| Мы не против братьев, мы просто другие. |
[03 Nov 2009|09:33am] |
(Открытое письмо к братству ОЦХВЕ России)Дорогие братья, мы пишем это письмо, желая быть честными в совести перед Богом и людьми. Накопившиеся противоречия и отсутствие диалога с руководством братства вынуждают нас изложить следующие тезисы:
1. Мы не согласны с категорично отрицательным отношением ОЦХВЕ к планированию семьи.
2. Мы не верим в исключительность ОЦХВЕ и не желаем отказываться общаться и сотрудничать с христианами других деноминаций. Заповедь "Братство любите" относится не только к ОЦХВЕ.
3. Мы желаем, чтобы поместная церковь обладала большей самостоятельностью в решении вопросов своей внутренней жизни. К сожалению, мы не видим возможности диалога с руководством ОЦХВЕ на Северо-западе России. При наших общениях со старшими служителями наше мнение полностью игнорируется или остается вообще не услышанным.
4. Мы за то, чтобы в церкви проповедовалось Евангелие, возрождающее человеческое сердце, и не велась война против брюк, косметики и тех сестер, которые не покрывают голову. Хотя с уважением относимся к тем, кто в своей личной жизни придерживается этих правил.
5. Чтобы была возможность заниматься миссионерством на понятном для современной молодежи языке.
6. Мы за то, чтобы в собрании совмещались современные тексты и аранжировка, а также классические гимны. На служении должны быть удовлетворены нужды и потребности каждой души.
7. Мы не считаем новозаветным учение о десятине. В Новом Завете учение о пожертвовании подчеркивает три принципа: 1) исключительная добровольность; 2) по достатку; 3) распределение по нуждам общины.
8. Мы относимся с большим уважением к страданиям наших старших служителей, и считаем, что к их подвигу веры нужно относиться с большим почтением. Но уверены, что страдания какого-либо человека за свои убеждения не являются доказательством его правоты во всех вопросах. В советских тюрьмах и лагерях сидели благовестники всех христианских конфессий.
Не взирая на различия во взглядах на эти сложные вопросы, мы очень хотим сохранить братские взаимоотношения с верующими, среди которых родились и выросли, но от своих взглядов и убеждений отказаться не можем.
2 ноября 2009 Братский совет кировской церкви ХВЕ, Мурманская обл.
Петров А.А.
Дякив М.И.
Холодков А.С.
Черных М.Е.
Занозин А.В.
Яковлев А.А.
Красавин В.П.
Демахин В.Ю |
|
| ПОКРЫВАЛО ДЛЯ ЖЕНЩИН |
[24 Sep 2009|02:57pm] |
Христианские общины в своем практическом служении сталкиваются с вопросом: являются ли культурные установления Библии столь же обязательны для исполнения, как другие предписания? И где найти ту грань между культурным и богословским установлением?
Приведу один из библейских отрывков, который вызывает жаркие споры на эту тему.
Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1Кор.11:3-15)
ВОПРОСЫ
1. Является ли покрывало культурным установлением того времени или библейским предписанием для всех времен и народов???
2. Что в этом тексте наиболее актуально для церкви форма (покрывало /платок/ у замужних женщин на голове) или содержание (положение мужчины в семье, как лидера)???
В качестве материала для обсуждения хочу предложить цитату из книги ТОЛКОВАНИЕ НОВОЗАВЕТНЫХ ПОСЛАНИЙ И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ Перевод Ирины Череватой Главный редактор Платон Харчлаа. Английское название ΤΗΕ ΒΙΒLE KNOWLEGE COMMENTARY (ст. 226-228)
11:5-6. Хоть и нельзя утверждать этого с полной уверенностью, но преимущественные свидетельства на стороне то¬го, что в первом веке женщины не могли появляться на людях с непокрытой го¬ловой, и обычая этого держались как иудеи (3 Маккавеев 4:6; Мишна, Кетубот 7.6; Вавилонский талмуд, Кетубот 72а—б), так и греки и римляне (Плутарх «О морали»; Апулей «Золотой осел»). По¬крывали голову по-разному, но чаще на¬кидывая на нее, наподобие капюшона, приспособленный для этого воротник платья.
По-видимому, лозунг коринфян „все мне позволительно" осуществлялся кое-кем и в церковных собраниях, где ве¬рующие женщины стали появляться в одежде, не отличавшейся от мужской. Но, что более важно, они, по-видимому, отвергали принцип субординации в цер¬кви (и, возможно, в обществе), а вместе с этим и то, что символизировало культуру этого общества (например, покрытие головы в общественных местах). По мысли же Павла для женщины отказ покрывать голову служил признаком не раскрепощения, а моральной деградации. С таким же успехом она могла бы обрить свою голову, что в обществе первого столетия было символом бесчестия (судя, в частности, по комедиям Аристофана). Поступая так, она бесчестила себя и своего духовного главу — мужа.
11:7-9. С другой стороны, мужчина не должен был покрывать голову потому, что он есть образ и слава Божия. К такому выводу Павел приходит на основании Быт. 1:26-27. Слава же и образ женщины (жены) являются производными от славы и образа мужчины (ее мужа; 1 Кор. 11:8) и дополняющими (ст. 9) их. Мужчина, следовательно, является наделенным властью представителем Бога, который видит в женщине своего, данного Богом, союзника, помогающего ему исполнять его роль (Быт. 2:18-24). Именно в таком смысле женщина как жена есть слава мужа. И если замужняя женщина отказывается от этой своей дополняющей роли, то теряет и славу свою; в глазах Павла женщина с непокрытой головой олицетворяла этот мятежный дух.
11:10. Здесь Павел указывает на третью причину (первая заключалась в установленном Божеством порядке — Бог, Христос, мужчина, женщина, ст. 3:6; вторая связывалась с процессом Творе¬ния, ст. 7—9), почему в церкви нельзя мириться с неповиновением женщин.
Ведь за церквами наблюдают Ангелы (1 Кор. 4:9; Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; ср. Пс. 102:20-21). И если женщина, пользуясь своей свободой, не покрывает головы в церкви (а покрытие — знак власти над нею мужа— 1 Кор. 7:37; 8:9; 9:4-6,12,18), то тем самым она ставит под сомнение мудрость Божию в глазах ангелов (Еф. 3:10).
Есть и другие (хотя менее приемлемые) объяснения этой фразы — «для Ангелов»: а) злые ангелы проникались похотливыми чувствами к простоволосым женщинам в коринфской церкви; б) под ангелами здесь понимаются пасторы церквей; в) добрые ангелы учатся от женщин; г) добрые ангелы являются примером покорности; д) своею непокорностью женщины искушали добрых ангелов.
***
11:13-15. До сих пор свои рассуждения о необходимости для женщины покрывать голову в знак ее покорности апостол строил на аргументах богословского характера. Теперь он обращается к откровению, данному в природе (см. Рим. 1:20) — как к четвертому доводу в пользу своей рекомендации. Инстинктивно люди всегда стремились к различению полов — тем или иным способом, и одним из них является длина волос. Исключения из общего правила объяснялись или необходимостью (например, в целях маскировки), или извращениями. Дело не в длине волос как таковой, а именно в различении между мужчиной и женщиной. Так, например, спартанские воины носили волосы до плеч, подвязывая их во время битвы, и никто не считал их жено¬подобными.
Длинные волосы — это честь для женщины в том смысле, что они служат видимым признаком женского пола. Именно это имел в виду апостол, замечая, что длинные волосы даны ей вместо покрывала. Откровение, данное Богом в природе, подтверждает, что женщины нуждаются в естественном покрытии. Имея его, они должны следовать обычаю «носить» его в общественных местах.
11:16. Пятый аргумент Павлав пользу «статус кво» по разбираемому вопросу вытекает из обычая, принятого христианской церковью. Апостол не старался навязать коринфянам какой-то новый обычай, просто он хотел удержать их в известных рамках, преступив которые, они рисковали поддаться соблазну потворства себе и самооправдания — во имя свободы.
Как и в случае с идоложертвенною пищею (8:1—11:1), Павел касается не только вещей, которые непосредственно происходят, но и смотрит в корень проблемы, состоявшей в том, что себялюбие, присущее коринфянам, вступило в конфликт с необходимостью ставить себя в зависимость от нужд других (ср. 10:24), а также от того, что служит славе Господа (10:31). Демонстративное нежелание покрывать голову, было актом неповиновения, бесчестившим Бога.
Должны ли женщины в наше время, присутствуя на церковной службе, покрывать головы, зависит от того, понимается ли этот обычай первохристианской церкви как все еще сохраняющий свой смысл. Многие богословы считают, что сегодня главную идею этих стихов следует видеть в соблюдении принципа субординации (а не в указании носить шляпы). Ведь в наши дни женщины носят шляпы, следуя моде, и это ничего общего не имеет с целью упомянутого обычая в первом веке.
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В ДИСКУССИЮ ВСЕХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ БИБЛИИ.
|
|
| Тяжело ли быть христианином? |
[27 May 2009|01:05pm] |
Я неоднократно слышал от неверующих людей о том, что у вас, верующих много запретов. Их настораживают эти ограничения, которые кажутся тяжелым рабством. Они находят в грехе удовольствие и не спешат расставаться с тем, что им нравится. Но всегда ли греховная жизнь приносит удовлетворение? Библия говорит, что это «временное греховное наслаждение» (Евр.11:25), за которым следует расплата. Стремление за греховными удовольствиями затягивает людей «в болото безнравственности и вседозволенности» и разрушает их жизнь, в которой нет ни цели, ни смысла.
Говоря о христианстве важно заметить, что оно не начинается с того, что человек меняет свое поведение и становится «таким праведником».
В Евангелии от Матфея мы находим слова Иисуса: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30).
«Придите ко Мне» Первый шаг, который должен сделать человек, начиная христианский путь – это поверить в Иисуса, «принять» Его в свое сердце, попросить Его быть Господом (господином) в своей жизни. Христианство – это не просто свод правил и заповедей, это отношение с Христом. «Предмет веры - это не Церковь, не символ веры или священник, а живой Христос» (Уильм МакДональд).
«Труждающиеся и обремененные». Христос обращается к труждающимся (утомляться, уставать; тяжело трудиться /греческорусский словарь Дворецкого/) и обремененным (нагружать, навьючивать; обременять /греческорусский словарь Дворецкого/). Я думаю, что здесь идет речь о людях, утомившихся от своей греховной и безбожной жизни. Это то, о чем мы говорили «выше». Человек вроде ищет удовольствий, а в результате оказывается зависимым и порабощенным греховными привычками. Господь зовет таких людей, обещая освобождение от этого тяжелого бремени.
«Возьмите иго Мое на себя» Иисус зовет к себе тех, кому тяжело, кто утомлен грехом и предлагает взять Его иго (ярмо; в Библии часто под ним подразумевается власть), иными словами, Он зовет подчиниться Ему. Господь никого не порабощает – это добровольный выбор. Когда обращенный человек познает Иисуса Христа, познает смысл Его искупительной жертвы, находит в Нем Спасителя, Друга, и Учителя, он с легкостью расстается с прежней греховной жизнью, понимая, что это несравненно лучший выбор жить в послушании Христу. Апостол Павел пишет: «Все мне позволительно, но не все полезно…» (1Кор.6:12). Христианство – это не путь запретов, но путь выбора лучшего, осмысление того, что я приобрету или потеряю!!!
Библия сравнивает Христа с «драгоценной жемчужиной», рядом с которой блекнет все остальное (Матф.13:45,46). Апостол Павел написал об этом так: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8). Это не значит, что нам в жизни больше ничего не нужно. У верующего человека тоже есть нужды и потребности. Но желание быть с Христом становится первым и главным. Те, кто попробовал жить с Ним, поняли, что это несравненно лучше временных греховных удовольствий.
«И научитесь от Меня» Когда человек подчиняет свою жизнь Иисусу, Господь учит его праведной жизни. Последователей Христа звали учениками гораздо раньше, чем стали называть христианами. Христианский путь – это путь ученика. Учиться тяжело тем, у кого нет интереса к учебе, кого принуждают и напротив, легче тем, кому это нравиться, кому интересно. О, какая это привилегия учиться в «школе жизни» у самого великого Учителя!!!
«И найдете покой душам вашим» Обещание этого покоя во Христе есть одно из прекраснейших обетований Библии. Людям так недостает душевного комфорта и успокоения. То, что душа находит в Иисусе невозможно найти ни в чем другом!!! Еще один из мужей веры Ветхого Завета Давид писал: «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс.61:6-9).
«Ибо иго Мое благо» Многие ищут полной свободы и независимости, в результате оказываясь рабами греха. Иисус призывает человека добровольно подчинить Ему свою жизнь, убеждая, что Его власть и руководство принесет истинное благо (добро). Своей смертью на кресте Он доказал Свою любовь к каждому из нас. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1Иоан.3:16).
«И бремя Мое легко» - это не обещание отсутствия проблем и трудностей. Библия говорит, что христианский путь сопряжен с трудностями и испытаниями. Верующему человеку часто приходится делать выбор между добром и злом. И этот выбор не всегда легкий. Но почему Христос тогда говорит: «И бремя Мое легко»? Прежде всего, сам человек находит для себя и удовлетворение на этом пути. Христианство – это не хобби или любимое увлечение, это образ жизни, основание которой есть жизнь верой и отношения с Богом, как написано: «Праведный верою жив будет» (Евр.10:38).
И тогда, когда христианин встречается с испытанием, он знает, что никогда не будет одиноким. Христос обещает: «Вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). Он всегда с теми, кто верит в Него и следует за Ним. Он учит, помогает, утешает и поддерживает.
Так тяжело ли быть христианином? Я думаю, что христианский путь нелегкий. В нем есть периоды успеха, победы и радости, но есть время борьбы и испытаний. Но это путь радости и удовлетворения в жизни, наполненной смыслом. Множество мужчин и женщин пошли этим путем, т.к. нашли обещанное благо и душевный покой в общении с Христом. И Он всегда с ними, чтобы поддерживать и ободрять их, как написано: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). И я иду этой дорогой, и мне нравится! Я не хочу другого!!!
|
|
| МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ. |
[08 May 2009|12:50am] |
Последнее время все чаще звучат дискуссии о женском служении и вообще о месте женщины в Церкви. На этом фоне любое аргументированное мнение вызывает интерес. Ниже привожу цитату из книги «На пути к экзегетическому богословию». Автор Уолтер Кайзер.Мл. Будет интересно узнать точку зрения занимающихся данной тематикой, а особенно людей, владеющих древнегреческим языком. Читателю известны и другие иллюстрации, кроме уже приведенных. Конечно, мы всегда радуемся, если тема раздела заявлена прямо, как, например, в 1 Кор. 12:1: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Вообще, на протяжении всего послания новые темы вводятся конструкцией περι δε («что же касается»; например, 1 Кор. 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1). Видимо, Павел построил материал в форме ответов на вопросы, ранее заданные коринфянами в их письме. Тем не менее, экзегету не стоит забывать о вариациях, появляющихся даже во внешнем единстве. В 1 Кор. 6:12 и 1 Кор. 10:23 (приведем очевидные примеры, пока не усложняя предмета обсуждением 1 Кор. 14:34-35) Павел цитирует письмо коринфян (видимо, это высказывание отражает их взгляды), не используя вводной формулы «относительно». Во всех подобных случаях мы знаем, что имеем дело с цитатами, а не с собственным мнением автора, потому что здесь есть некоторые характерные особенности: 1) цитата контрастно выделяется на фоне ближайшего контекста; 2) автор ссылается на знание предмета читателями; или утверждение резко контрастирует с другими отрывками того же автора. Соответственно, Павел говорит о настрое коринфян, цитируя их слова: «Все мне позволительно» (1 Кор. 6:12; 10:23), а затем противопоставляет им свою точку зрения: «Но не все полезно». Далее он вновь отталкивается от утверждения коринфян «все мне позволительно», говоря: «Но ничто не должно обладать мною ». Спорный отрывок из 1 Кор. 14:34-35 вполне может быть цитатой из раввинского закона. Этого требования нет в Ветхом Завете, Ветхий Завет нигде не говорит: «Жены ваши... да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Обратите внимание, что Павел также повелевает церкви наставлять женщин и позволять им учиться (1 Тим. 2:11). Более того, в одной из предыдущих глав он разрешает женщинам говорить и молиться в церкви «подобно мужьям» (1 Кор. 11:4-5; 1 Тим. 2:8-9). Не удивляет тот факт, что ближайший контекст 1 Кор. 14:36 так открыто выступает против раввинских ограничений: «Разве от вас (μονους мужской род; не μονας – женский) вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» Согласны вы или нет с последним примером (для большинства он звучит убедительно, если принять во внимание предыдущие примеры из 1 Коринфянам), задумайтесь о смысле сказанного. Пристальное внимание к самым тонким деталям, способным помочь в определении границ разделов, нередко оказывается таким же важным, как и понимание более очевидных связей, организующих разделы в единое целое.
|
|
| ВИДЕТЬ "НЕВИДИМОГО". |
[22 Apr 2009|12:20am] |
Когда в нашу жизнь приходят трудности: неприятности на работе, экономические проблемы, неустройство в семье, наше сердце наполняется тревогой, мы начинаем беспокоиться и переживать. Тогда перед нами встает вопрос: как бороться и побеждать, как остаться верным Богу? Как обрести внутренний покой? Читая Библию, мы видим, что Господь желает, чтобы мы обрели опыт жизни верой. Эта вера взирает на Невидимого Бога и придает нам твердости и уверенности. «Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:13-18). Как сказано о Моисее: «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27).
Что чтобы не происходило в нашей жизни, вера продолжает видеть Всемогущего Бога Властелином всякой ситуации. Она не перестает стоять в обетовании, «что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).
Мы обратим внимание на одну из замечательнейших историй Библии, описанной в Книге Даниила третей главе. Четыре еврейских юноши Даниил, Мисаил, Анания и Азария были уведены в плен в столицу древней могущественной языческой империи Вавилон. Находясь вдали от родины, своей культуры и иудейских традиций, они решили возложить надежду свою на Бога и остаться верными Ему. И вот для Мисаила, Анании и Азарии настало время тяжелого испытания.
Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской.
И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное открытие истукана, которого поставил царь Навуходоносор.
И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, которого Навуходоносор царь поставил, и стали перед истуканом, которого воздвиг Навуходоносор.
Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки:
в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор.
А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем.
Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь.
В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев.
Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи!
Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану;
а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем.
Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются.
Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю.
Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?
Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей? (Дан.3:1-15)
Мисаил, Анания и Азария стояли перед самым могущественным человеком, управляющим великой империей, перед воинами которого не могла устоять ни одна армия, ни один укрепленный город. Во власти Навуходоносора были жизни благополучие многих тысяч людей, его приказания исполнялись неукоснительно и незамедлительно. Юноши слышат его слова: «какой Бог избавит вас от руки моей?». Им хорошо видно раскаленную пламенем печь, приготовленную для тех, кто осмелится ослушается приказания царя. Все их человеческое естество говорило о той смертельной опасности, которой они подвергают себя. Что эти юноши могли ответить и что противопоставить великому Навуходоносору? Они стояли перед его силой и властью, но своей верой видели Великого Бога ЯХВЕ, могущество Которого несоизмеримо больше Навуходоносора. Бога, Который управляет всем, и во власти которого все. Их ответом было твердое: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан.3:17,18).
Мы знаем конец этой удивительной истории – Бог избавляет юношей от пламени раскаленной печи и смиряет сердце Навуходоносора, прославляя Свое имя. С тех пор прошло много веков, но уроки этой истории важны для нас и сегодня. В нашей жизни бывают такие периоды, когда мы оказываемся перед «раскаленной печью» трудностей и испытаний «Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, - как будто происходит о вами нечто странное» (1Пет.4:12; еп. Касиана). Эти трудности кажутся нам сложными и непреодолимыми. Враг приносит в сердце сомнение, что Бог перестал контролировать ситуацию, что это никогда не кончится, и мы не сможем устоять. В разуме начинают появляться негативные мысли. Чувства обиды, страха, гнева… начинают переполнять наше естество. Но независимо от наших чувств и настроения, Бог остается сильным и всемогущим, и Его Слово верным и неизменным.
Нам необходимо обратиться к этому Слову, как единственному основанию наших мыслей и действий. Нужно устремить взоры нашей веры к Богу, осознавая, что мы имеем «облако свидетелей», т. е. мужчин и женщин, жизнь которых является видимым доказательством того, что Бог могущественно проявляет себя в жизни тех, кто доверяет Ему. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:1-3).
|
|
| Пасхальные размышления о смысле жизни и счастье. |
[19 Apr 2009|01:35am] |
Накануне праздника Пасхи мне хочется поразмышлять о простом человеческом счастье. Что это такое? Я думаю, что счастье – это удовлетворение от жизни, от того, что ты делаешь, осознание того, что твоя жизнь наполнена каким-то смыслом. Одни считают, что счастье заключается в удовлетворении своих желаний. Они стремятся к достатку и посвящают себя достижению материального благополучия, что, конечно не является чем-то плохим. Но пройдут годы жизни, и настанет время оглянуться назад, задав себе вопрос: что ты делал и для чего жил? И многие обнаружат, что их жизнь действительно проходит «в пустую». Один из библейских авторов написал: «Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл 6:7).
Другие считают, что счастье человека в супружеской жизни. Это уже ближе к замыслу Создателя. Вступая в брак, люди ожидают, что в нем восполняться их нужды и потребности, но не все готовы восполнять нужды своего супруга или супруги, и на практике мы видим огромное количество разрушенных браков и разбитых сердец.
Главная проблема в том, что у человека нет смысла в жизни, нет осознания ее цели. Чувство неудовлетворения часто преследует людей, они ищут то, что восполнит их внутренние духовные потребности и принесет им эмоциональный уют и покой. Душа человека часто остается пустой.
Чтобы понять, что же на самом деле может принести человеку счастье, нужно обратиться к замыслу Создателя. Для чего Он нас создал, какова цель жизни человек на земле? Мы открываем первые главы Библии и читаем: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:27). Венцом Божьего творения стал человек. Созданный по Его образу и подобию он должен был стать «партнером», с которым Бог будет иметь взаимоотношения. Иными словами, человек создан для общения с Богом, для того, чтобы жить в Его присутствии – это то, что приносило в жизнь человека смысл и гармонию. Господь насадил прекрасный сад, в котором и поместил первого человека. Он поставил его управлять созданным Им миром. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт.1:28). Библия описывает время, проведенное в раю, как время счастья и благополучия. Трагедия грехопадения привела человека в мир горя, страданья и бесконечной погони за миражом счастья. И главная трагедия человечества – это потеря взаимоотношений со своим Создателем. Чувство неудовлетворения часто является спутником жизни для многих людей. История человечества – это во многом как раз и есть история поиска смысла жизни и счастья.
Еще будучи подростком, я был озадачен вопросом: а для чего я живу, в чем смысл моей жизни? Неужели моя жизнь заключается в том, чтобы есть, спать и предаваться иным удовольствиям? В те годы я начал искать Бога. Мне было примерно 16 лет, когда начал читать Библию. Это было начало 90-х годов, тогда приобрести эту Книгу было большой удачей. Никто из моих сверстников, среди которых я общался, не разделял моих поисков, ребята считали меня странным. Но эти поиски, начавшиеся в столь юные годы, оказали сильное влияние на всю мою жизнь. Это было начало глубоких перемен, которые должны были произойти – Иисус Христос пришел в мою жизнь, он подарил мне «новое сердце».
Он пришел в этот мир ради таких как я – заблудших и потерянных грешников, чтобы возвратить нам потерянное общение с Богом, смысл жизни и счастье осознавать, что ты живешь на земле, чтобы верить и любить.
Иисус в Своих нравственных поучениях и притчах объяснял, что Бог любит каждого из нас и предлагает через веру и покаяние вернуться к Нему и обрести новую жизнь. Весь свой земной путь Иисус провел среди людей, поучая их и служа им. Но самое важные и значимые события Евангелия, которые мы вспоминаем в эти дни Пасхи – это мученическая смерть Иисуса Христа на кресте за грехи всех людей и славное воскресение. Это был добровольный подвиг, подвиг Его любви ради спасения погибающих грешников.
Новый Завет много говорит о значении этих событий. В Первом Послании Петра (1:18,19) мы читаем: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Суетная жизнь, что это такое? Греческое слово (Новый Завет был написан на древнегреческом языке) матайос, используемое в данном отрывке означает «пустой, напрасный, бесполезный, безуспешный» (Греческо-русский словарь Дворецкого). Иными словами, Петр говорит, что от наших родителей мы наследовали жизнь вдали от Бога, что эта жизнь пуста и лишена смысла. И я думаю, что в этом причина несчастья и разочарования многих людей. Человеку дана драгоценная жизнь, и ее дни проходят бесцельно. Иисус Христос искупил (выкупил) нас от этой пустой и бесполезной жизни. Он перенес страшные мучения и унижения и смерть, «чтобы привести нас к Богу» (1Пет.3:18).
Иисус умер и за меня, чтобы и я, как блудный сын (Луки 15:11-32) мог вернуться к Одцу и получить прощение грехов. Теперь каждый день моей жизни я общаюсь с Богом через веру, молитву, чтение Библии и размышления. Я называю Бога моим Небесным Отцом, учусь жить по Его заповедям. Мне нравится поступать праведно и честно, нравится угождать Господу своей жизнь, нравится любить людей и делать для них добро. И напротив, я огорчаюсь от того, что поступаю неправильно, от своих грехам и ошибок, утешаясь верой в милость и любовь Божью. Все это не случайно, ведь я создан по образу и подобию Божию, создан для того, чтобы быть в общении с Ним, чтобы познавать и любить Его! Я понимаю, что живу не напрасно, у меня есть цель. Каждый день мне хочется прожить так, чтобы угодить Богу и принести пользу окружающим меня людям, я получаю удовольствие от того, что могу делать добро, для меня очень важно, что я могу быть кому-то нужным. Иисус учит меня любить, сострадать, прощать. Мне нравится быть в Его школе жизни, учиться у Самого Великого Учителя! Он преподает мне много важных уроков и в трудностях и в радостях моей жизни!!! Я знаю, что придет время оглянуться назад и подвести итог, поэтому хочется много, много успеть…. В этом целеустремленном движении, не смотря на все трудности жизни, я чувствую себя счастливым человеком.
Бог подарил мне большую семью. Вот уже десять лет я состою в браке с замечательным человеком – моим единомышленником и другом Татьяной. Она родила мне пятерых деток. Старшему 9 лет, а младшему 3,8. Это мой прекрасный мир, подаренный мне Богом!!!
Для меня важно еще одно – это надежда (упование) на то, что будет в будущем. Как в русском, так и в древнегреческом языке, надежда обозначает ожидание или чаяние. Многие люди обеспокоены неуверенностью в завтрашнем дне. Их страшит неизвестность будущего, страшит смерть. Но Бог дает живую надежду и уверенность в том, что завтрашний день, да и сама жизнь и смерть в Его заботливых руках. Я обращусь к еще одному Библейскому тексту: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому…» (1Пет.1:3). Христос Воскрес!!! Он жив!!! Воскресением Сына Бог возродил (переродил) меня, как и многих, многих других верующих к новой жизни и подарил надежду (упование). Великая милость – это причина, по которой Господь это сделал. Я этого не заслужил, я бедный и несчастный грешник. У меня не было никакой надежды. Меня ждал суд Божий за мои грехи и вечная погибель. Но Христос был осужден вместо меня на мучения и смерть. Он был распят и за меня. Бог воскресил Своего Сына из мертвых, тем самым подтвердив, что Его жертва, принесенная за всех людей, принята.
Через смерть и воскресение Христа открылся путь спасения, которым каждый человек может придти к Богу. «Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Иоан.14:6). И я пошел этим путем, я нашел мир с Богом, смысл жизни и счастье. Моя жизнь – это Христос. Моя живая надежда в том, что моя жизнь в Его руках, Он никогда не оставит меня!!! И когда окончится мой земной путь, Иисус Христос примет меня в Свои обители на небесах, где я найду вечный покой и буду всегда вместе с Ним!!!
|
|
| Церковь и политика |
[08 Sep 2008|04:12pm] |
Тема роли Церкви в жизни государства всегда вызывала жаркие споры. Нужно ли Церкви принимать активное участие в политике или оставаться в стороне? Вследствие актуальности этой темы и необходимости продолжения дискуссии по ней, я выскажу свою точку зрения, основываясь, прежде всего на Евангелии, описывающем земное служение Христа и Деяниях Апостолов, повествующих о жизни первой Церкви. Эти источники являются наиболее авторитетными для всех христиан.
Две тысячи лет назад политика занимала умы многих людей Древнего Востока. Израиль находился под римской оккупацией, приносящей много горя и страдания. Все ждали избавления, которое во многом связывалось с приходом Мессии. Но Иисус Христос разочаровал мессианские ожидания многих израильтян. Он вообще не занимался политикой, хотя этого очень ждали от Него. Тогда было много зла и несправедливости по отношению к оккупированным народам. Но Христос никогда не сопротивлялся римской власти.
Мы видим, что Его оппоненты желали вовлечь Его в политику. Они просто искали всевозможные уловки, чтобы побудить Его сделать политическое высказывание и тем самым настроить против себя определенную группу людей.
( Read more... )
|
|
| Язык оригиналов НЗ |
[07 Feb 2007|02:52pm] |
Новый Завет был написан на греческом языке, занимающим тогда главенствующее место, с некоторыми небольшими исключениями, т. е. вставками арамейских и латинских слов (Э. Эби Краткое введение в Библию).
Вот цитата из книги Брюса Мецгера «Текстология Нового Завета» (ст. 33), в которой он говорит о 5000 рукописей Нового Завета на греческом, дошедших до нас.
Для определения исходного текста Нового Завета текстолог может воспользоваться тремя группами источников: это греческие рукописи, древние переводы на другие языки и новозаветные цитаты ранне христианских авторов. В каждой из перечисленных групп есть источники, о которых стоит сказать несколько слов.
( Read more... )
|
|
| Ложь |
[07 Feb 2007|02:51pm] |
Ложь - сознат. искажение -> истины, призванное ввести к.-л. в заблуждение. Мотивы Л. могут быть самыми разными: бессилие, тщеславие, хвастовство, себялюбие. Л. может выражаться в различных формах: обман, мошенничество, клятвопреступление, лжесвидет-во, -> клевета.
1)описываемые в ВЗ случаи Л. порой не сопровождаются к.-л. определ. нравств. оценкой (Быт 12:13; (МЕЛХОЛА СПАСАЕТ ДАВИДА) 1Цар 19:14,17; 20:6), но это отнюдь не означает, что Л. оправдывается. С др. стороны, Господь использует воен. хитрость Хусия, чтобы поссорить Авессалома и Ахитофела (2Цар 16:16-19; 17:6-14). Пови-вальные бабки, утаившие правду от фараона и тем самым спасшие свои жизни и жизни израил. младенцев, были вознаграждены Господом (Исх 1:18-21). Но, как правило,Л. и обман подвергаются Божьему суду, поскольку они прямо запрещаются Его заповедями (Исх 20:16; Лев 19:11). Особенно предосудительным считаются действия священника или пророка, из корыстных соображений извращающего Божье слово или своевольно го-ворящего от имени Бога (Иер 6:13; 8:8; 28:15; 29:31; Иез 13:6-9);
2) в евр. тексте присутствуют различные слова и выражения, обозначающие Л., ее разнообразные проявления, напр., "ложь" (Пс 39:5); "лживый язык" (Пс 108:2); "обманчивое слово" (Иер 7:4); "лже-свидетельство" (Пс 26:12); "вероломство" (Иез 17:20); "нарушение завета" (Пс 43:18); "лжеучительство" (Авв 2:18); "ложная клятва" (Ос 10:4).
( Read more... )
|
|
| СМЕХОТВОРСТВО |
[07 Feb 2007|02:37pm] |
СКВЕРНОСЛОВИЕ
ai'scro/thv постыдность, непристойность, безобразие (Стронга).
αἰσχρότης, безобразие, уродливость (Дворецкого).
Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение (Еф.5:4)
( Read more... )
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
maximch's journal