Максим Евгеньевич Черных

ГУЛАГ "Строительство №509" 1951-1953 годы

2009-12-13T12:46:31Z

Альбом: Экспедиция по местам ГУЛАГа "Строительство №509" август 2007

«НЕЗНАМЕНИТОЕ» СТРОИТЕЛЬСТВО
(Из книги «Мурман, Хибины до и после…» Хибинское общество «Мемориал» Апатиты 2002 г.)
История строительства № 509 была лишь эпизодом в хронике «великого периода построения социализма» в Мурманской области. Документы этого строительства пропивают свет еще на одну страницу нашего прошлого.
Срок строительства - с 25 августа 1951 по 2 июня 1953 года. Строили железнодорожную линию Апатиты-Кейва-Поной 400км, с ответвлением к бухте Йоканьга и на пос. Лесной, в то время центр Терского р-на. Секретным постановлением Совмина строительство было поручено МВД, в ведении которого было Главное управление лагерей железнодорожного строительства с бесплатной рабсилой. 25 августа его состав пополнился Управлением исправительно-трудовых лагерей и строительства № 509.
Для непосредственного производства работ предполагалось использовать 15 военно-строительных батальонов и 5 тысяч заключенных. Планы были жесткими, но стройка стала сбоить с самого начала. Но было проектно-сметной документации 14-й филиала Московской конторы железнодорожного проекта, созданного специально для 509 строительства, поэтому строители лишь к концу 1951 года приступили к работе.
В начале октября Управление строительства еще не имело рабочей силы, пришлось одолжить заключенных в ИТЛ комбината «Апатит» и 150 солдат из строительства № 511/
16 октября из Таллина без предупреждения, вопреки договоренности, прибыл первый этап, 284 заключенных без охраны. Разместили их в попе, в летних палатках, временно обустроенных сплошными нарами, без постелей. Неделю ждали из Салехарда отряд охраны, он прибыл, с 16 собаками, но без оружия. Еще 3 дня ждали, пока получили оружие у комбината «Апатит». 27 октября колонна впервые вышла на работу.
28 октября прибыла спецэтапом колонна из Печорлага, на нее возлагали большие надежды как на организованный отряд, закаленный в тяжелых условиях и готовый к работе. На деле вышло не так. Колонна была сформирована без учета, куда и зачем идет, без инструментов и экипировки.
Лишь в 1952 году все силы были брошены на основное задание - освоение трассы от ст. Титан на 110 км и укладку 50-километроего рельсового пути. Не позднее 25 декабря нужно было пустить трассу со ст.Титан на Умбозеро. Помимо этого - построить штабные городки, базы, подъездные пути к ним в Поное и в Гремихе. Фактически же было сделано:
1) По Западному плечу была проложена ж/д трасса до 110 км, грунтовая автодорога на этом участке и обустроены рабочие городки на трассе. Рельсовый путь проложен на протяжении 39,5 км (вместо 50 км), не хватило рельсов, и рабочее движение поездов до реки Кица так и не было открыто. Была проложена постоянная линия связи до р. Кица и. временная до 120 км и на лесозаготовительный пункт. В районе 45 км обустроены штаб и городок 1-го отделения стройки.
На ст. Титан построен жилой городок из 25 сборно-щитовых бараков и 27 деревянных домов, магазин, столовая, амбулатория, аптека, почта, производственные здания.
2) По Восточному плечу (пос. Гремиха) строились городки, прокладывалась автодорога и линия связи - готовились к приему рабсилы.
Кроме того, строительство вело лесозаготовки. Лес шел и на собственные нужды, и на шпалы железной дороги. Был построен лесопильный цех, где работали 2 лесопилорамы и две шпалорезки. Материально-техническое обеспечение катастрофически отставало от потребностей стройки, а механизация была минимальная. Все работы в основном велись вручную, главным транспортным средством были лошади. Недешево обходилось и содержание двух аппаратов управления - лагерного и производственного. Докладные записки о нерентабельности ИТЛ и предложения о замене труда заключенных военно-строительными частями подавались в министерство в начале и в июле 1952 года. Принимаемые же на месте меры по реформированию работы были половинчатыми и не приносили успеха. Вот что говорят о жизни участников этой стройки скупые архивные страницы:
ВОЕННОСЛУЖАЩИЕ
Военнослужащие делились на производственников: офицеры строители и солдаты военно-строительных батальонов, и лагерников: офицеры управления лагеря, ИТЛ и солдаты конвойно-караульной службы. Некоторые офицеры прибыли на строительство с семьями, снимали углы в Кировске, оплачивая жилье из своего заработка. Часть семей обустроилась в Титане, наиболее отчаянные располагались с семьями в палатках.
Воду подвозили в цистернах, за ней выстраивались очереди, ее не хватало. Добирали ее из близлежащих болот. С продовольствием тоже было плохо. Офицерский паек зависел от склада воинской части, а там были в основном консервы, не было овощей, молока, масла, фруктов. Прямым следствием бытовой неустроенности были семейные неурядицы, пьянство, грубость офицеров с подчиненными, нарушения трудовой дисциплины. Тяжелее приходилось военнослужащим. Набранные из Украины, Белоруссии, признанные ограниченно годными к строевой службе, новобранцы стройбатов ни физически, ни морально не были готовы к службе в таких тяжелых условиях.
Жалоба от имени 600 военнослужащих в октябре-ноябре 1951 года была направлена в вышестоящие инстанции: «Кормят 1 раз в день, 900 г хлеба и ложка сахара, в обед суп с тухлой рыбой. На обращение к командирам: "Не хотите, не ешьте. Кругом марш от столовой!". Вода для питья и пищи - из болота».
Когда, наконец, подвезли обмундирование и 5000 человек прошли через баню, на трассе прочно лежал снег. А с утра требовали план, который нужно было давать любой ценой. Этой ценой, как обычно, становились люди, их здоровье,
В начале 1952 года на трассе велись в основном подготовительные работы - расчистка трассы от снега, рубка просеки и т.д. Постепенно солдаты втянулись в ритм работ, поздоровели, окрепли. График выполнения норм свидетельствовал, что у солдат в течение 1952 года - рост выполнения норм, в то время как у заключенных производительность труда, наоборот, падала.
У солдат был ряд стимулов - премиальные, ликвидация уравниловки, переход на индивидуально-звеньевую сдельщину, внедрение подрядной системы. Немаловажно и повышение квалификации - около 40% солдат прошли за это время производственное обучение и получили строительные профессии. Из солдат организовано 6 автоподразделений, 250 человек получили водительские права. Парадоксально, но когда жизнь на стройке стабилизировалась, стали чаще случаться случаи дезертирства, несчастные случаи со смертельным исходом, гибель солдат - самоволки в Кировск, пьянка, смерть в сугробе - не хватило сил на обратную дорогу. Причиной было отсутствие воспитательной работы, унылое однообразие будней, холодные бараки и нары. «Систематические пьянки среди офицерского и рядового состава особенно в выходные дни - обыденное явление» - рапортовал начальник Восточного района стройки. Одними приказами справиться с этой проблемой было не под силу...
ЗАКЛЮЧЕННЫЕ
«Задача исправительно-трудовой политики - трудом исправить временно изолированных за совершенные преступления и, перевоспитав, вернуть в семью Советских народов» - говорилось в одном из документов Управления. Благими намерениями, как известно, мостилась дорога в ад, и если это место не ад, то где он?
На 1 января 1952 года в лагере было 4856 заключенных, строилось пять лагерных пунктов, но строительство шло одновременно с основными работами и продвигалось очень медленно. Из-за отсутствия валенок и зимней одежды зимой 1952 года на работу не вышло 3429 человек.
Походных кухонь не было, еду выдавали холодную, теплых вещей не хватало.
В первую очередь, согласно инструкциям, в лагерных пунктах строились ограждения зоны, вышки с вахтой. Заключенные жили в палатках, в лучшем случае - в бараках.
«Для части заключенных все обустройство заключалось в том, что раскидывалась рваная летняя палатка, настил пола из колотых бревен, бревенчатые нары и ставилась одна, как правило, неисправная железная печь. Температура в палатке мало чем отличалась от уличной. 1200 человек спят без матрацев в холодной палатке на голых бревенчатых нарах». «Постели примерзают к промерзшим стенам» - это выдержки из представлений прокуратуры по итогам обследования лагерных бараков в феврале 1952 года. Эти представления не расходятся с рапортами и самих руководителей стройки: «Во всех пяти лагерных подразделениях заключенные живут очень скученно - на 1 ЗК 1 квадратный метр. А в лагпунктах №№3 и 4 - в однослойных, примитивно оборудованных брезентовых палатках. Санитарное состояние большинства лагерных подразделений крайне низкое, а жилищно-бытовые условия -угрожающие. Производственный травматизм (от 10 до 70 случаев ежемесячно) объясняется плохим состоянием техники безопасности, недостаточным инструктированием нового контингента, обеспечением исправного инструмента и рукавицами Лечебные учреждения, кроме пересыльного лагерного пункта, в неприспособленных временных помещениях и не отвечают своему назначению. Состояние банно-прачечного дела неудовлетворительно».
А вот что пишется в отчете за 1 квартал 1952 года: «В 1 декаде февраля выявлено 77 ослабленных заключенных - упадок питания. Крайне неудовлетворительные жилищные условия. Пищеблоки не были налажены. Качество питания не всегда удовлетворительное. Трудовое использование контингента на первых порах с нарушениями - пешие переходы до рабочего места 5-6 км, рабочий день до 10-11 часов. В настоящее время рабочий день 9 часов. Отдельные бригады и сейчас выводятся на работу за 5-6 км, средствами передвижения не обеспечены, отсутствие проезжих дорог. Обогревательные пункты не везде, в этих местах обогрев - у костров. Горячая пища и кипяток вывозятся. Заклопленности нет..».
Отсутствие сушилок, столовых, дезокамер - это условия зимы 1952 года. Но и год спустя сушилок не было, портянки и мокрая одежда сушились в жилых палатках, заключенные радовались тюфякам. Положение с лечебными учреждениями также не улучшилось.
В годовом отчете за 1952 год говорилось, как хорошо организовано питание заключенных: «...разработано 7-дневное меню-раскладка с соблюдением равномерности калорий (2856 калорий в день - для солдат строительства норма 4000 калорий в день). Заключенные получают 3-разовое горячее питание. Контроль за полной нормой закладки питания осуществляют: дежурный по кухне с участием надзирателя и старшего повара с оформлением акта закладки продовольствия. Но акты обследования лагпунктов и представления прокуратуры нарушают эту благостную картину: «Питание однообразно. Неправильно распределены объем и калорийность питания по времени суток.
Так, например, в лагпунктах №№ 1 и 2 на обед готовят первое 500-600г и 200г хлеба, что соответствует 20-25% калорийности от суточной нормы питания».
«Пища выдается 2 раза в день, жалобы на плохое питание, мисок и ложек не хватает. В пищу заключенным закладывают некачественный картофель, лук, имелись случаи употребления некачественной рыбы». Дежурные по кухне не назначаются, готовят невкусно, надзорсостав при выдаче пищи не присутствует, сахар выдается на 15 дней, хлеб выпекается сырой, формы мажут автолом». Плохое питание и тяжелые бытовые условия отражались на здоровье заключенных. Около 300 кожных заболеваний и 300 - гриппом отмечалось ежемесячно в 1952 году Петом наблюдалась вспышка авитаминоза и цинги - около 150 случаев в июне 1952 года. Из отчета о питании за III квартал: «...отсутствует свежий картофель, овощи, используются сушеные». Свежее мясо, как правило, отсутствовало, заменялось соленой рыбой. Среднесуточная калорийность не превышала 2500-2600 б.к. Заключенные собирали ягоды, грибы. Хорошим подспорьем стал присланный порошок шиповника.
Прокурорские проверки отмечали низкий уровень медико-санитарного обслуживания ЗК. Частично это подтверждается и самими отчетами медиков: «Стационарно-лечебная сеть до сих пор не создана, нет помещений. Начальник САЛО майор м/с Маркович очень неохотно отзывается на наши запросы о госпитализации. Отсутствуют часто употребляемые камфорное масло в ампулах, кофеин, из дезсредств отсутствует дуст, хлорная известь» Подробной статистики о смертности в лагере не оказалось, о ней можно судить по косвенным фактам - актам вскрытия, мед. заключениям врачебной комиссии. Так, за 1952 год погибло 4 заключенных при пожаре в штрафном изоляторе от удушья и еще 4 человека «убиты выстрелом из короткоствольного оружия». Один человек умер естественной смертью от нефрозо-нефрита. В 1952 году было 3 случая побегов заключенных - 1 из пересыльного пункта, второй случай - из 2-го лагпункта и третий - из 4 лагпункта, было 18 попыток побега, а за 1 полугодие 1953 года -1 побег и 4 попытки к побегу, «которые были ликвидированы».
Приказ о создании оздоровительных пунктов, о которых хлопотали медики с самого начала строительства, вышел в феврале 1953 года, на полгода позже приказа о штрафпункте. Видимо, второе считалось важнее. Антисоветчиков приравнивали по тяжести преступления к убийцам.
Заключенные жаловались на плохое отношение администрации: « Надзиратель лагпункта №2 избил заключенного С», там же: «Проводник служебной собаки ударил заключенного К. рукояткой пистолета...». Но права заключенных нарушались в другом: не объявлено заключенным 150 справок судебных органов и кассационных инстанций, не отправлено более 600 жалоб в адрес ЦК КПСС, в МВД, в ГУЛАГ и др., не рассмотрено более 100 заявлений в адрес руководителей Управления стройки, в адрес Президиума Верховного Совета СССР о помиловании.
Стимулов к труду у ЗК не было. Средний заработок за 1 ч/д (человек/день) в октябре 1952 года составил 22 руб.70 коп, а с уменьшением светового и рабочего дня в ноябре - 16 рублей. За невыполнение нормы - лишение заработка и лишение гарантированного питания. Ежедневно 25-30 человек отказывалось от работы. Вожаки порой забирали заработанные деньги у других заключенных. Администрация в бессилии разводила руками. В таких условиях карикатурой выглядят «Условия трудового соревнования заключенных с определением первенства, с присвоением званий и денежной премией в 580 рублей, которые предлагалось потратить на покупку культинвентаря.
Итак, заключенные были обузой для строительства. План худо-бедно могли дать и стройбаты, а лагерь непредсказуем и живет своей жизнью. Проводившиеся прокуратурой проверки помогали мало - они лишь могли указать на самые больные места, обсуждавшиеся на совещаниях, в докладах и рапортах, но не решали проблемы в целом. Подневольный лагерный труд исчерпал себя как производственная сила.
Смерть Сталина дала толчок началу перемен: 18марта 1953 года МВД было освобождено от несвойственной ему производственной деятельности. Главное Управление лагерей железнодорожного строительства было реорганизовано в Главное Управление ж/д строительства и передано в Министерство путей сообщения.
Постановлением Совмина СССР от 28 марта 1953г. исправительно-трудовые лагеря и колонии, входящие в архипелаг ГУЛАГ, переданы из МВД в Министерство юстиции. Вскоре ему же были переданы и лагеря, входящие в состав производственных, в т.ч. и Управление ИТЛ строительства № 509.
Таким образом, строительство потеряло дешевую рабочую силу, т.к. Министерство юстиции потребовало от промпредприятий заключения договоров на использование труда ЗК и небесплатно. В таких условиях продолжение строительства становилось слишком дорогостоящим мероприятием. Было принято решение о консервировании целого ряда подобных строительств, в т.ч. и строительства № 509.
Лагерь был передан в состав Белоречлага, расположенного на ст. Апатиты. Большая часть военностроительных батальонов была переведена в Печенгу, в распоряжение строительства №511, личный состав Управления строительством - на стройку железной дороги Улан-Батор - монголо-китайская граница. Жилой поселок и сооружения на ст. Титан достались Кировской железной дороге. Так бесславно закончилась история стройки № 509.

В августе 2007 года на места ГУЛАГа «Строительства №509» кировским отделением общества Мемориал была организована велоэкспедиция с целью поиска остатков Исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ) и установки памятных знаков. Фотографии на странице http://picasaweb.google.ru/Maxim.chernyh/5092007#.
Фотография в начале и конце поста иэ этой экспедиции

Альбом: Экспедиция по местам ГУЛАГа "Строительство №509" август 2007

Свобода совести и гонения на христиан в Кировске

2009-12-10T22:59:19Z

Альбом: Svobod&Goneniya

Первые труженики Хибин.
Темные страницы истории освоения Кольского севера и в частности Хибин к сожалению не вызывают интереса у многих жителей Кировска и Апатит. Некоторые даже не подозревают, сколько человеческих жизней советское правительство принесло в жертву на разработках рудников, на строительстве перерабатывающей промышленности и той инфраструктуры, которой мы сейчас пользуемся. Сколько лишений, голода, холода, болезней и непосильного труда пришлось переносить первым труженикам Хибин, большинство из которых были спецпереселенцами, т.е. раскулаченными крестьянами, которые были сосланы в Хибины вместе с семьями. Первые переселенцы жили в нечеловеческих условиях в палатках среди сурового северного климата.
Коммунистическая идеология.
Советская власть стремилась к тому, чтобы поработить людей не только физически. Оно желало гораздо большего – уничтожить свободу личности, всякую умственную свободу, контролировать совесть, создав стандартный стереотип мышления в умах граждан. В то время поощрялось только одно – распространять, пропагандировать и воспевать идеи коммунистической партии во главе с ее вождями. Любая попытка инакомыслия в любых сферах жизни: политике, культуре, искусстве и религии подавлялась самым жестоким образом. Такой контроль над сознанием приводил к тому, что многие люди действительно верили, что живут в самой свободной и благополучной стране, искренне верили, что советская власть борется с настоящими «врагами народа» и «вредителями». Всем известны слова песни коммунистической эпохи: «Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек».
Гонения на христиан в Советском Союзе.
Петр Цюкало однажды заметил: «Христиане, особенно активные, не просто так вызывают самую сильную ненависть тоталитарных режимов, те знают, что свободная совесть не позволяет человеку превратиться в раба». Религия была объявлена «опиумом для народа» и «воинственные безбожники» начали ревностную борьбу с христианством с помощью атеистической пропаганды и массовых репрессий.
После октябрьской революции 1917г. начались страшные гонения на Православную Церковь: массовые расстрелы священников, изъятие церковного имущества, разрушение храмов, разорение монастырей. Во многом это было связано с тем, что церковь была частью царского государства, с которым боролись большевики.
Протестантские церкви могли еще пользоваться относительной свободой. Но в 1929 г. были запрещены любые формы религиозной «пропаганды» и общественной деятельности церкви, кроме совершения обрядов в церковных зданиях. В течение десяти лет были сильные гонения всех христиан в Советском Союзе. Тюрьмы были переполнены благовестниками всех христианских конфессий. И эти гонения с разной силой продолжались на протяжении всей дальнейшей истории СССР. Борьба с религией, начавшаяся после переворота 1917 г не прекращалась до времен перестройки.
Целью репрессий и запретов религиозной «пропаганды» было стремление воспрепятствовать распространению христианской веры и любой другой религии. Большевики создавали атеистическое общество с коммунистической идеологией и ненавистью к «классовым врагам». И многие идеалы христианства были абсолютно чужды коммунистам. Желая воспрепятствовать их распространению среди общественного сознания, большевики запретили любую проповедь христианской веры.
Православным священникам разрешали под строгим контролем властей совершать обряды в оставшихся в небольшом количестве церковных зданиях. Но им не позволяли заниматься духовным воспитанием паствы. Активные православные священнослужители, которые не подчинились этому запрету, подвергались репрессиям.
Подобная ситуация была и в протестантских церквях. В любой евангельской церкви главное место в богослужении занимает проповедь. И запретить проповедь обозначало запретить сами богослужения. Верующие вынуждены были уйти в подполье и собираться тайком. Власти репрессировали служителей и всех активных христиан. В более поздние периоды истории штрафовали посещавших собрания, и особенно тех, у кого они проводятся.
Последние «узники совести», т.е. гонимые христиане всех конфессий освободились из мест заключения только во второй половине 80-х годов прошлого века.
Уроки истории.
Очень часто этот отрезок нашей истории придается забвению. Но если мы не будем знать истории, то нам не избежать ошибок прошлого. И одной из этих ошибок было гонение на христиан. К сожалению, в обществе бытует мнение, что протестантские и евангельские церкви, которых называют «сектами» появились в нашей стране после перестройки и являются чуждыми иностранными организациями. В ниже следующем материале я хочу рассказать об истории Церкви Евангельских Христиан Баптистах и Церкви Христиан Веры Евангельской (пятидесятников) в г. Кировске, которых так же коснулись гонения и репрессии, происходившие в Советском Союзе.
Первая евангельская община в Хибинах.
Судьбу многих раскулаченных и сосланных в Хибины разделили и уверовавшие в Иисуса Христа крестьяне, некоторые из них были баптистами. К сожалению, установить имена всех раскулаченных крестьян-баптистов не представляется возможным. Известны имена только некоторых из сосланных в 1930г. в Хибины: Ивановы Степан Иванович и Прасковья Семеновна из Калининской (ныне Тверской) области и Терехов Илья Тимофеевич, Гончаровы Филипп Парфенович и Лидия (отчество неизвестно) из Псковской области.
Христиане всегда стремиться к общению для того, чтобы вместе читать Библию, молится, и поддерживать друг друга в вере. Собираться в то время было запрещено. Но даже в самые трудные времена верующие искали возможность тайно посещать друг друга. Таким образом, христианская община евангельского исповедания в г. Кировске начинает свою историю почти с самого основания этого города.
Послевоенные годы.
Во время войны к Богу обратилась Ускова Прасковья Степановна. Она работала зубным техником в поликлинике. Стала посещать собрания, а впоследствии приняла водное крещение.
В 1945 г. на работу в Кировск из Германии была привезена группа молодежи. Это были люди, во время войны угнанные немцами в рабство. Некоторые из них были христианами – баптистами. Один из верующих был Анненко Петр Сергеевич угнан немцами в 1942 году в возрасте примерно 16-и лет. Незадолго до того, как был насильно увезен, он общался с христианской семьей в Мариуполе. Это было начало его христианского пути. В Германии Петр Сергеевич встретил других христиан, пригнанных, как и он на работы. После окончания войны он оказался в Хибинах. Вместе с другими верующими присоединился к местной христианской общине. Впоследствии многие приехавшие из Германии, в том числе и верующие, уехали с севера, а Петр Сергеевич остался. Он обратился к местной власти с просьбой разрешить собираться. Ему ответили: «Если хочешь молиться, езжай на юг, город построен при советской власти, здесь не было и не будет молитвенных домов».

Вся статья на ссылке http://ochve-kirovsk.livejournal.com/13090.html

ПОКРЫВАЛО ДЛЯ ЖЕНЩИН

2009-09-24T10:52:50Z

Христианские общины в своем практическом служении сталкиваются с вопросом: являются ли культурные установления Библии столь же обязательны для исполнения, как другие предписания? И где найти ту грань между культурным и богословским установлением?
Приведу один из библейских отрывков, который вызывает жаркие споры на эту тему.

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою [головою]? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1Кор.11:3-15)

ВОПРОСЫ
1. Является ли покрывало культурным установлением того времени или библейским предписанием для всех времен и народов???
2. Что в этом тексте наиболее актуально для церкви форма (покрывало /платок/ у замужних женщин на голове) или содержание (положение мужчины в семье, как лидера)???

В качестве материала для обсуждения хочу предложить цитату из книги ТОЛКОВАНИЕ НОВОЗАВЕТНЫХ ПОСЛАНИЙ И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ Перевод Ирины Череватой Главный редактор Платон Харчлаа. Английское название ΤΗΕ ΒΙΒLE KNOWLEGE COMMENTARY (ст. 226-228)

11:5-6. Хоть и нельзя утверждать этого с полной уверенностью, но преимущественные свидетельства на стороне то¬го, что в первом веке женщины не могли появляться на людях с непокрытой го¬ловой, и обычая этого держались как иудеи (3 Маккавеев 4:6; Мишна, Кетубот 7.6; Вавилонский талмуд, Кетубот 72а—б), так и греки и римляне (Плутарх «О морали»; Апулей «Золотой осел»). По¬крывали голову по-разному, но чаще на¬кидывая на нее, наподобие капюшона, приспособленный для этого воротник платья.
По-видимому, лозунг коринфян „все мне позволительно" осуществлялся кое-кем и в церковных собраниях, где ве¬рующие женщины стали появляться в одежде, не отличавшейся от мужской. Но, что более важно, они, по-видимому, отвергали принцип субординации в цер¬кви (и, возможно, в обществе), а вместе с этим и то, что символизировало культуру этого общества (например, покрытие головы в общественных местах). По мысли же Павла для женщины отказ покрывать голову служил признаком не раскрепощения, а моральной деградации. С таким же успехом она могла бы обрить свою голову, что в обществе первого столетия было символом бесчестия (судя, в частности, по комедиям Аристофана). Поступая так, она бесчестила себя и своего духовного главу — мужа.
11:7-9. С другой стороны, мужчина не должен был покрывать голову потому, что он есть образ и слава Божия. К такому выводу Павел приходит на основании Быт. 1:26-27. Слава же и образ женщины (жены) являются производными от славы и образа мужчины (ее мужа; 1 Кор. 11:8) и дополняющими (ст. 9) их. Мужчина, следовательно, является наделенным властью представителем Бога, который видит в женщине своего, данного Богом, союзника, помогающего ему исполнять его роль (Быт. 2:18-24). Именно в таком смысле женщина как жена есть слава мужа. И если замужняя женщина отказывается от этой своей дополняющей роли, то теряет и славу свою; в глазах Павла женщина с непокрытой головой олицетворяла этот мятежный дух.
11:10. Здесь Павел указывает на третью причину (первая заключалась в установленном Божеством порядке — Бог, Христос, мужчина, женщина, ст. 3:6; вторая связывалась с процессом Творе¬ния, ст. 7—9), почему в церкви нельзя мириться с неповиновением женщин.
Ведь за церквами наблюдают Ангелы (1 Кор. 4:9; Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; ср. Пс. 102:20-21). И если женщина, пользуясь своей свободой, не покрывает головы в церкви (а покрытие — знак власти над нею мужа— 1 Кор. 7:37; 8:9; 9:4-6,12,18), то тем самым она ставит под сомнение мудрость Божию в глазах ангелов (Еф. 3:10).
Есть и другие (хотя менее приемлемые) объяснения этой фразы — «для Ангелов»: а) злые ангелы проникались похотливыми чувствами к простоволосым женщинам в коринфской церкви; б) под ангелами здесь понимаются пасторы церквей; в) добрые ангелы учатся от женщин; г) добрые ангелы являются примером покорности; д) своею непокорностью женщины искушали добрых ангелов.

***
11:13-15. До сих пор свои рассуждения о необходимости для женщины покрывать голову в знак ее покорности апостол строил на аргументах богословского характера. Теперь он обращается к откровению, данному в природе (см. Рим. 1:20) — как к четвертому доводу в пользу своей рекомендации. Инстинктивно люди всегда стремились к различению полов — тем или иным способом, и одним из них является длина волос. Исключения из общего правила объяснялись или необходимостью (например, в целях маскировки), или извращениями. Дело не в длине волос как таковой, а именно в различении между мужчиной и женщиной. Так, например, спартанские воины носили волосы до плеч, подвязывая их во время битвы, и никто не считал их жено¬подобными.
Длинные волосы — это честь для женщины в том смысле, что они служат видимым признаком женского пола. Именно это имел в виду апостол, замечая, что длинные волосы даны ей вместо покрывала. Откровение, данное Богом в природе, подтверждает, что женщины нуждаются в естественном покрытии. Имея его, они должны следовать обычаю «носить» его в общественных местах.
11:16. Пятый аргумент Павлав пользу «статус кво» по разбираемому вопросу вытекает из обычая, принятого христианской церковью. Апостол не старался навязать коринфянам какой-то новый обычай, просто он хотел удержать их в известных рамках, преступив которые, они рисковали поддаться соблазну потворства себе и самооправдания — во имя свободы.
Как и в случае с идоложертвенною пищею (8:1—11:1), Павел касается не только вещей, которые непосредственно происходят, но и смотрит в корень проблемы, состоявшей в том, что себялюбие, присущее коринфянам, вступило в конфликт с необходимостью ставить себя в зависимость от нужд других (ср. 10:24), а также от того, что служит славе Господа (10:31). Демонстративное нежелание покрывать голову, было актом неповиновения, бесчестившим Бога.
Должны ли женщины в наше время, присутствуя на церковной службе, покрывать головы, зависит от того, понимается ли этот обычай первохристианской церкви как все еще сохраняющий свой смысл. Многие богословы считают, что сегодня главную идею этих стихов следует видеть в соблюдении принципа субординации (а не в указании носить шляпы). Ведь в наши дни женщины носят шляпы, следуя моде, и это ничего общего не имеет с целью упомянутого обычая в первом веке.

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В ДИСКУССИЮ ВСЕХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ БИБЛИИ.

Тяжело ли быть христианином?

2009-05-27T09:02:19Z

Я неоднократно слышал от неверующих людей о том, что у вас, верующих много запретов. Их настораживают эти ограничения, которые кажутся тяжелым рабством. Они находят в грехе удовольствие и не спешат расставаться с тем, что им нравится. Но всегда ли греховная жизнь приносит удовлетворение? Библия говорит, что это «временное греховное наслаждение» (Евр.11:25), за которым следует расплата. Стремление за греховными удовольствиями затягивает людей «в болото безнравственности и вседозволенности» и разрушает их жизнь, в которой нет ни цели, ни смысла.
Говоря о христианстве важно заметить, что оно не начинается с того, что человек меняет свое поведение и становится «таким праведником».
В Евангелии от Матфея мы находим слова Иисуса: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30).

«Придите ко Мне» Первый шаг, который должен сделать человек, начиная христианский путь – это поверить в Иисуса, «принять» Его в свое сердце, попросить Его быть Господом (господином) в своей жизни. Христианство – это не просто свод правил и заповедей, это отношение с Христом. «Предмет веры - это не Церковь, не символ веры или священник, а живой Христос» (Уильм МакДональд).

«Труждающиеся и обремененные». Христос обращается к труждающимся (утомляться, уставать; тяжело трудиться /греческорусский словарь Дворецкого/) и обремененным (нагружать, навьючивать; обременять /греческорусский словарь Дворецкого/). Я думаю, что здесь идет речь о людях, утомившихся от своей греховной и безбожной жизни. Это то, о чем мы говорили «выше». Человек вроде ищет удовольствий, а в результате оказывается зависимым и порабощенным греховными привычками. Господь зовет таких людей, обещая освобождение от этого тяжелого бремени.

«Возьмите иго Мое на себя» Иисус зовет к себе тех, кому тяжело, кто утомлен грехом и предлагает взять Его иго (ярмо; в Библии часто под ним подразумевается власть), иными словами, Он зовет подчиниться Ему. Господь никого не порабощает – это добровольный выбор. Когда обращенный человек познает Иисуса Христа, познает смысл Его искупительной жертвы, находит в Нем Спасителя, Друга, и Учителя, он с легкостью расстается с прежней греховной жизнью, понимая, что это несравненно лучший выбор жить в послушании Христу. Апостол Павел пишет: «Все мне позволительно, но не все полезно…» (1Кор.6:12). Христианство – это не путь запретов, но путь выбора лучшего, осмысление того, что я приобрету или потеряю!!!
Библия сравнивает Христа с «драгоценной жемчужиной», рядом с которой блекнет все остальное (Матф.13:45,46). Апостол Павел написал об этом так: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8). Это не значит, что нам в жизни больше ничего не нужно. У верующего человека тоже есть нужды и потребности. Но желание быть с Христом становится первым и главным. Те, кто попробовал жить с Ним, поняли, что это несравненно лучше временных греховных удовольствий.

«И научитесь от Меня» Когда человек подчиняет свою жизнь Иисусу, Господь учит его праведной жизни. Последователей Христа звали учениками гораздо раньше, чем стали называть христианами. Христианский путь – это путь ученика. Учиться тяжело тем, у кого нет интереса к учебе, кого принуждают и напротив, легче тем, кому это нравиться, кому интересно. О, какая это привилегия учиться в «школе жизни» у самого великого Учителя!!!

«И найдете покой душам вашим» Обещание этого покоя во Христе есть одно из прекраснейших обетований Библии. Людям так недостает душевного комфорта и успокоения. То, что душа находит в Иисусе невозможно найти ни в чем другом!!! Еще один из мужей веры Ветхого Завета Давид писал: «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс.61:6-9).

«Ибо иго Мое благо» Многие ищут полной свободы и независимости, в результате оказываясь рабами греха. Иисус призывает человека добровольно подчинить Ему свою жизнь, убеждая, что Его власть и руководство принесет истинное благо (добро). Своей смертью на кресте Он доказал Свою любовь к каждому из нас. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1Иоан.3:16).

«И бремя Мое легко» - это не обещание отсутствия проблем и трудностей. Библия говорит, что христианский путь сопряжен с трудностями и испытаниями. Верующему человеку часто приходится делать выбор между добром и злом. И этот выбор не всегда легкий. Но почему Христос тогда говорит: «И бремя Мое легко»? Прежде всего, сам человек находит для себя и удовлетворение на этом пути. Христианство – это не хобби или любимое увлечение, это образ жизни, основание которой есть жизнь верой и отношения с Богом, как написано: «Праведный верою жив будет» (Евр.10:38).
И тогда, когда христианин встречается с испытанием, он знает, что никогда не будет одиноким. Христос обещает: «Вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). Он всегда с теми, кто верит в Него и следует за Ним. Он учит, помогает, утешает и поддерживает.

Так тяжело ли быть христианином? Я думаю, что христианский путь нелегкий. В нем есть периоды успеха, победы и радости, но есть время борьбы и испытаний. Но это путь радости и удовлетворения в жизни, наполненной смыслом. Множество мужчин и женщин пошли этим путем, т.к. нашли обещанное благо и душевный покой в общении с Христом. И Он всегда с ними, чтобы поддерживать и ободрять их, как написано: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). И я иду этой дорогой, и мне нравится! Я не хочу другого!!!

МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ.

2009-05-07T20:56:26Z

Последнее время все чаще звучат дискуссии о женском служении и вообще о месте женщины в Церкви. На этом фоне любое аргументированное мнение вызывает интерес.

Ниже привожу цитату из книги «На пути к экзегетическому богословию». Автор Уолтер Кайзер.Мл. Будет интересно узнать точку зрения занимающихся данной тематикой, а особенно людей, владеющих древнегреческим языком.

Читателю известны и другие иллюстрации, кроме уже приведенных. Конечно, мы всегда радуемся, если тема раздела заявлена прямо, как, например, в 1 Кор. 12:1: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Вообще, на протяжении всего послания новые темы вводятся конструкцией περι δε («что же касается»; например, 1 Кор. 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1). Видимо, Павел построил материал в форме ответов на вопросы, ранее заданные коринфянами в их письме.

Тем не менее, экзегету не стоит забывать о вариациях, появляющихся даже во внешнем единстве. В 1 Кор. 6:12 и 1 Кор. 10:23 (приведем очевидные примеры, пока не усложняя предмета обсуждением 1 Кор. 14:34-35) Павел цитирует письмо коринфян (видимо, это высказывание отражает их взгляды), не используя вводной формулы «относительно».

Во всех подобных случаях мы знаем, что имеем дело с цитатами, а не с собственным мнением автора, потому что здесь есть некоторые характерные особенности: 1) цитата контрастно выделяется на фоне ближайшего контекста;

2) автор ссылается на знание предмета читателями; или

утверждение резко контрастирует с другими отрывками того же автора. Соответственно, Павел говорит о настрое коринфян, цитируя их слова: «Все мне позволительно» (1 Кор. 6:12; 10:23), а затем противопоставляет

им свою точку зрения: «Но не все полезно». Далее он вновь отталкивается от утверждения коринфян «все мне позволительно», говоря: «Но ничто не должно обладать мною ».

Спорный отрывок из 1 Кор. 14:34-35 вполне может быть цитатой из раввинского закона. Этого требования нет в Ветхом Завете, Ветхий Завет нигде не говорит: «Жены ваши... да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Обратите внимание, что Павел также повелевает церкви наставлять женщин и позволять им учиться (1 Тим. 2:11). Более того, в одной из предыдущих глав он разрешает женщинам говорить и молиться в церкви «подобно мужьям» (1 Кор. 11:4-5; 1 Тим. 2:8-9). Не удивляет тот факт, что ближайший контекст 1 Кор. 14:36 так открыто выступает против раввинских ограничений: «Разве от вас (μονους мужской род; не μονας – женский) вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» Согласны вы или нет с последним примером (для большинства он звучит убедительно, если принять во внимание предыдущие примеры из 1 Коринфянам), задумайтесь о смысле сказанного. Пристальное внимание к самым тонким деталям, способным помочь в определении границ разделов, нередко оказывается таким же важным, как и понимание более очевидных связей, организующих разделы в единое целое.

ВИДЕТЬ "НЕВИДИМОГО".

2009-04-21T20:18:05Z

Когда в нашу жизнь приходят трудности: неприятности на работе, экономические проблемы, неустройство в семье, наше сердце наполняется тревогой, мы начинаем беспокоиться и переживать. Тогда перед нами встает вопрос: как бороться и побеждать, как остаться верным Богу? Как обрести внутренний покой? Читая Библию, мы видим, что Господь желает, чтобы мы обрели опыт жизни верой. Эта вера взирает на Невидимого Бога и придает нам твердости и уверенности. «Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами. Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:13-18). Как сказано о Моисее: «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27).
Что чтобы не происходило в нашей жизни, вера продолжает видеть Всемогущего Бога Властелином всякой ситуации. Она не перестает стоять в обетовании, «что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).
Мы обратим внимание на одну из замечательнейших историй Библии, описанной в Книге Даниила третей главе. Четыре еврейских юноши Даниил, Мисаил, Анания и Азария были уведены в плен в столицу древней могущественной языческой империи Вавилон. Находясь вдали от родины, своей культуры и иудейских традиций, они решили возложить надежду свою на Бога и остаться верными Ему. И вот для Мисаила, Анании и Азарии настало время тяжелого испытания.
Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской.
И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное открытие истукана, которого поставил царь Навуходоносор.
И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, которого Навуходоносор царь поставил, и стали перед истуканом, которого воздвиг Навуходоносор.
Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки:
в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор.
А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем.
Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь.
В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев.
Они сказали царю Навуходоносору: царь, вовеки живи!
Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану;
а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем.
Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются.
Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены были эти мужи к царю.
Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?
Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей? (Дан.3:1-15)
Мисаил, Анания и Азария стояли перед самым могущественным человеком, управляющим великой империей, перед воинами которого не могла устоять ни одна армия, ни один укрепленный город. Во власти Навуходоносора были жизни благополучие многих тысяч людей, его приказания исполнялись неукоснительно и незамедлительно. Юноши слышат его слова: «какой Бог избавит вас от руки моей?». Им хорошо видно раскаленную пламенем печь, приготовленную для тех, кто осмелится ослушается приказания царя. Все их человеческое естество говорило о той смертельной опасности, которой они подвергают себя. Что эти юноши могли ответить и что противопоставить великому Навуходоносору? Они стояли перед его силой и властью, но своей верой видели Великого Бога ЯХВЕ, могущество Которого несоизмеримо больше Навуходоносора. Бога, Который управляет всем, и во власти которого все. Их ответом было твердое: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан.3:17,18).
Мы знаем конец этой удивительной истории – Бог избавляет юношей от пламени раскаленной печи и смиряет сердце Навуходоносора, прославляя Свое имя. С тех пор прошло много веков, но уроки этой истории важны для нас и сегодня. В нашей жизни бывают такие периоды, когда мы оказываемся перед «раскаленной печью» трудностей и испытаний «Возлюбленные, не удивляйтесь огню, который среди вас и для испытания вашего посылается, - как будто происходит о вами нечто странное» (1Пет.4:12; еп. Касиана). Эти трудности кажутся нам сложными и непреодолимыми. Враг приносит в сердце сомнение, что Бог перестал контролировать ситуацию, что это никогда не кончится, и мы не сможем устоять. В разуме начинают появляться негативные мысли. Чувства обиды, страха, гнева… начинают переполнять наше естество. Но независимо от наших чувств и настроения, Бог остается сильным и всемогущим, и Его Слово верным и неизменным.
Нам необходимо обратиться к этому Слову, как единственному основанию наших мыслей и действий. Нужно устремить взоры нашей веры к Богу, осознавая, что мы имеем «облако свидетелей», т. е. мужчин и женщин, жизнь которых является видимым доказательством того, что Бог могущественно проявляет себя в жизни тех, кто доверяет Ему. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:1-3).

Пасхальные размышления о смысле жизни и счастье.

2009-04-18T21:33:18Z

Накануне праздника Пасхи мне хочется поразмышлять о простом человеческом счастье. Что это такое? Я думаю, что счастье – это удовлетворение от жизни, от того, что ты делаешь, осознание того, что твоя жизнь наполнена каким-то смыслом. Одни считают, что счастье заключается в удовлетворении своих желаний. Они стремятся к достатку и посвящают себя достижению материального благополучия, что, конечно не является чем-то плохим. Но пройдут годы жизни, и настанет время оглянуться назад, задав себе вопрос: что ты делал и для чего жил? И многие обнаружат, что их жизнь действительно проходит «в пустую». Один из библейских авторов написал: «Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл 6:7).
Другие считают, что счастье человека в супружеской жизни. Это уже ближе к замыслу Создателя. Вступая в брак, люди ожидают, что в нем восполняться их нужды и потребности, но не все готовы восполнять нужды своего супруга или супруги, и на практике мы видим огромное количество разрушенных браков и разбитых сердец.
Главная проблема в том, что у человека нет смысла в жизни, нет осознания ее цели. Чувство неудовлетворения часто преследует людей, они ищут то, что восполнит их внутренние духовные потребности и принесет им эмоциональный уют и покой. Душа человека часто остается пустой.
Чтобы понять, что же на самом деле может принести человеку счастье, нужно обратиться к замыслу Создателя. Для чего Он нас создал, какова цель жизни человек на земле? Мы открываем первые главы Библии и читаем: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:27). Венцом Божьего творения стал человек. Созданный по Его образу и подобию он должен был стать «партнером», с которым Бог будет иметь взаимоотношения. Иными словами, человек создан для общения с Богом, для того, чтобы жить в Его присутствии – это то, что приносило в жизнь человека смысл и гармонию. Господь насадил прекрасный сад, в котором и поместил первого человека. Он поставил его управлять созданным Им миром. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт.1:28). Библия описывает время, проведенное в раю, как время счастья и благополучия. Трагедия грехопадения привела человека в мир горя, страданья и бесконечной погони за миражом счастья. И главная трагедия человечества – это потеря взаимоотношений со своим Создателем. Чувство неудовлетворения часто является спутником жизни для многих людей. История человечества – это во многом как раз и есть история поиска смысла жизни и счастья.
Еще будучи подростком, я был озадачен вопросом: а для чего я живу, в чем смысл моей жизни? Неужели моя жизнь заключается в том, чтобы есть, спать и предаваться иным удовольствиям? В те годы я начал искать Бога. Мне было примерно 16 лет, когда начал читать Библию. Это было начало 90-х годов, тогда приобрести эту Книгу было большой удачей. Никто из моих сверстников, среди которых я общался, не разделял моих поисков, ребята считали меня странным. Но эти поиски, начавшиеся в столь юные годы, оказали сильное влияние на всю мою жизнь. Это было начало глубоких перемен, которые должны были произойти – Иисус Христос пришел в мою жизнь, он подарил мне «новое сердце».
Он пришел в этот мир ради таких как я – заблудших и потерянных грешников, чтобы возвратить нам потерянное общение с Богом, смысл жизни и счастье осознавать, что ты живешь на земле, чтобы верить и любить.
Иисус в Своих нравственных поучениях и притчах объяснял, что Бог любит каждого из нас и предлагает через веру и покаяние вернуться к Нему и обрести новую жизнь. Весь свой земной путь Иисус провел среди людей, поучая их и служа им. Но самое важные и значимые события Евангелия, которые мы вспоминаем в эти дни Пасхи – это мученическая смерть Иисуса Христа на кресте за грехи всех людей и славное воскресение. Это был добровольный подвиг, подвиг Его любви ради спасения погибающих грешников.
Новый Завет много говорит о значении этих событий. В Первом Послании Петра (1:18,19) мы читаем: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Суетная жизнь, что это такое? Греческое слово (Новый Завет был написан на древнегреческом языке) матайос, используемое в данном отрывке означает «пустой, напрасный, бесполезный, безуспешный» (Греческо-русский словарь Дворецкого). Иными словами, Петр говорит, что от наших родителей мы наследовали жизнь вдали от Бога, что эта жизнь пуста и лишена смысла. И я думаю, что в этом причина несчастья и разочарования многих людей. Человеку дана драгоценная жизнь, и ее дни проходят бесцельно. Иисус Христос искупил (выкупил) нас от этой пустой и бесполезной жизни. Он перенес страшные мучения и унижения и смерть, «чтобы привести нас к Богу» (1Пет.3:18).
Иисус умер и за меня, чтобы и я, как блудный сын (Луки 15:11-32) мог вернуться к Одцу и получить прощение грехов. Теперь каждый день моей жизни я общаюсь с Богом через веру, молитву, чтение Библии и размышления. Я называю Бога моим Небесным Отцом, учусь жить по Его заповедям. Мне нравится поступать праведно и честно, нравится угождать Господу своей жизнь, нравится любить людей и делать для них добро. И напротив, я огорчаюсь от того, что поступаю неправильно, от своих грехам и ошибок, утешаясь верой в милость и любовь Божью. Все это не случайно, ведь я создан по образу и подобию Божию, создан для того, чтобы быть в общении с Ним, чтобы познавать и любить Его! Я понимаю, что живу не напрасно, у меня есть цель. Каждый день мне хочется прожить так, чтобы угодить Богу и принести пользу окружающим меня людям, я получаю удовольствие от того, что могу делать добро, для меня очень важно, что я могу быть кому-то нужным. Иисус учит меня любить, сострадать, прощать. Мне нравится быть в Его школе жизни, учиться у Самого Великого Учителя! Он преподает мне много важных уроков и в трудностях и в радостях моей жизни!!! Я знаю, что придет время оглянуться назад и подвести итог, поэтому хочется много, много успеть…. В этом целеустремленном движении, не смотря на все трудности жизни, я чувствую себя счастливым человеком.
Бог подарил мне большую семью. Вот уже десять лет я состою в браке с замечательным человеком – моим единомышленником и другом Татьяной. Она родила мне пятерых деток. Старшему 9 лет, а младшему 3,8. Это мой прекрасный мир, подаренный мне Богом!!!
Для меня важно еще одно – это надежда (упование) на то, что будет в будущем. Как в русском, так и в древнегреческом языке, надежда обозначает ожидание или чаяние. Многие люди обеспокоены неуверенностью в завтрашнем дне. Их страшит неизвестность будущего, страшит смерть. Но Бог дает живую надежду и уверенность в том, что завтрашний день, да и сама жизнь и смерть в Его заботливых руках. Я обращусь к еще одному Библейскому тексту: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому…» (1Пет.1:3). Христос Воскрес!!! Он жив!!! Воскресением Сына Бог возродил (переродил) меня, как и многих, многих других верующих к новой жизни и подарил надежду (упование). Великая милость – это причина, по которой Господь это сделал. Я этого не заслужил, я бедный и несчастный грешник. У меня не было никакой надежды. Меня ждал суд Божий за мои грехи и вечная погибель. Но Христос был осужден вместо меня на мучения и смерть. Он был распят и за меня. Бог воскресил Своего Сына из мертвых, тем самым подтвердив, что Его жертва, принесенная за всех людей, принята.
Через смерть и воскресение Христа открылся путь спасения, которым каждый человек может придти к Богу. «Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Иоан.14:6). И я пошел этим путем, я нашел мир с Богом, смысл жизни и счастье. Моя жизнь – это Христос. Моя живая надежда в том, что моя жизнь в Его руках, Он никогда не оставит меня!!! И когда окончится мой земной путь, Иисус Христос примет меня в Свои обители на небесах, где я найду вечный покой и буду всегда вместе с Ним!!!

Церковь и политика

2008-09-08T12:12:52Z

Тема роли Церкви в жизни государства всегда вызывала жаркие споры. Нужно ли Церкви принимать активное участие в политике или оставаться в стороне? Вследствие актуальности этой темы и необходимости продолжения дискуссии по ней, я выскажу свою точку зрения, основываясь, прежде всего на Евангелии, описывающем земное служение Христа и Деяниях Апостолов, повествующих о жизни первой Церкви. Эти источники являются наиболее авторитетными для всех христиан.

Две тысячи лет назад политика занимала умы многих людей Древнего Востока. Израиль находился под римской оккупацией, приносящей много горя и страдания. Все ждали избавления, которое во многом связывалось с приходом Мессии. Но Иисус Христос разочаровал мессианские ожидания многих израильтян. Он вообще не занимался политикой, хотя этого очень ждали от Него. Тогда было много зла и несправедливости по отношению к оккупированным народам. Но Христос никогда не сопротивлялся римской власти.
Мы видим, что Его оппоненты желали вовлечь Его в политику. Они просто искали всевозможные уловки, чтобы побудить Его сделать политическое высказывание и тем самым настроить против себя определенную группу людей.

Тогда фарисеи пошли и приняли решение уловить Его в слове. И посылают учеников своих с иродианами спросить Его: Учитель, мы знаем, что Ты истинен и пути Божию истинно учишь, и не считаешься ни с кем; ибо не смотришь на лицо людей. Итак, скажи нам: как Тебе кажется? Можно платить подать кесарю, или нет? Но Иисус, поняв их лукавство, сказал: что Меня искушаете, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они же принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят: кесаря. Тогда говорит им: отдавайте же кесарево кесарю, а Божие - Богу. И услышав, они удивились и, оставив Его, ушли. (Матф.22:15-22)

Если бы Христос занял позицию израильтян, страдавших от римской оккупации, то противопоставил бы Себя римской власти и тех, кто был к ней лоялен. Это неминуемо привело бы к обострению отношений и обвинению в мятеже. Едва ли тогда мытари, собиравшие подать для Рима стали слушать Его проповеди. А ведь многие из них становились Его последователями.

Если бы Господь сказал, что платить нужно – это вызвало бы недовольство народа, страдавшего от римской оккупации, который вероятней всего отверг бы Его, как Учителя. Но Христос Своим мудрым ответом отстранил Себя от политики.

Неужели Христу было безразлично страдание Израильтян? Господь никогда не был равнодушен к человеческой боли и страданию. Но Он пришел не для того, чтобы менять политический строй или поддержать какое-то политическое движение. Он пришел, чтобы спасать человеческие души от греха и вечного разделения с Богом, чтобы Своей смертью на Кресте даровать спасение. Он пришел для того, чтобы принести Царство Божье в людские сердца, тем самым изменить их внутренний мир, чтобы научить людей настоящим духовным ценностям: вере в Бога, любви, доброте, праведности, радости, прощению, состраданию. Цель Его прихода была не иная, как служение людям. «Так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матф.20:28). Мотивом всех его действий и поступков было желание блага погибающим людям независимо от их политических или каких-то иных взглядов.

Есть очень яркий эпизод в Евангелии, описывающий разговор между Христом и Пилатом, в котором Иисус выразил Свое отношение к политике, тем самым отвергнув обвинение религиозных вождей в мятеже против римской власти. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Иоан.18:33-37).

И так, Господь прямо говорит, что Его Царство не есть политическое, оно вообще не от мира сего, по этому не имеет географических границ. Греческое слово κόσμος (космос), переведенное в Новом Завете, как мир имеет много значений. Я упомяну только два из них: 1) упорядоченность, порядок; строение, устройство; 2) государственный строй, правовой порядок (Словарь Дворецкого).

Мы под понятием этого мира чаще всего подразумеваем «порядок и устройство» мировой системы, созданной людьми, отвергнувшими Божественное руководство и противоречащей Его воле, изложенной в Библии. Но, по моему мнению, в контексте разговора Христа с Пилатом будет уместно и второе, упомянутое мною значение слова «космос»: «государственный строй, правовой порядок». Христос на самом деле был вне политики. Он проповедовал об отношениях человека с Богом и правильных взаимоотношениях между людьми, не касаясь политических вопросов. Такая позиция позволяла Ему служить людям разных политических взглядов. И Его проповеди слушали разные люди.

Очень важен и тот факт, что Христос провозгласил Своих последователей как людей «не от мира сего». Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Иоан.17:11). Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина (Иоан.17:14-17).

Оставаясь жить в этом мире, в том или ином государстве или политическом строе мы, как Церковь являемся представителями Царства Божьего, которое не от мира сего. Быть вне политики – это не значит отделять себя от окружающих нас людей и их нужд и проблем, напротив, это значит служить людям независимо от их взглядов и мировоззрений.
Приверженность Церкви к тем или иным политических взглядам не минуемо будет вести к противостоянию с людьми других взглядов. Сможет ли эта Церковь нести Евангелие и любовь Божию таким людям? И напротив, если Церковь будет вне политики, и ее пасторы не будут навязывать свои политические взгляды прихожанам, то это Церковь может стать местом спасения многих абсолютно разных людей, местом добра и милосердия, местом примирения враждующих сторон.

Верующие, как граждане государства в праве иметь свою точку зрения на те или иные политические события. И в одной христианской общине могут быть люди разных национальностей и политических взглядов, не вступающих в противоречие с библейскими принципами (напр. диктатура, национализм, терроризм…), разного материального достатка и социального положения. И это не должно мешать верующим называть друг друга братьями и сестрами и вместе служить Господу.

Но очень важно отличать частную точку зрения того или иного христианина на политические события от позиции Церкви, которая должна оставаться вне политики. Вот почему христианским служителям и проповедникам следует остерегаться того, чтобы быть вовлеченным в политические интриги и делать какие-то неосторожные публичные заявления в Церкви и за ее пределами, т.к. их частная точка зрения будет выглядеть как точка зрения Церкви. Более того, мы знаем, что точка зрения пастыря всегда имеет большое значение для прихожан. По этому политики и власть имущие всегда жаждут поддержки служителей Церкви и делают все, чтобы ее заполучить. Ибо, получив их поддержку, политики обретают поддержку прихожан и даже тех, кто редко посещает Церковь.

Служитель Церкви неминуемо рискует оказаться несправедливым, когда публично высказывается по поводу тех или иных политических событий. Чтобы быть более или менее справедливым нужно получить полноценную и объективную информацию об этих событиях. А это часто оказывается просто невозможно даже в наше время информационных технологий вследствие однобокости и односторонности освящения этих событий. Но, к сожалению, многие современные служители очень поспешны и неосторожны в своих высказываниях. Что приводит к негативному отношению людей этого мира к верующим, конфликтам и непониманиям между самими христианами. А это создает большие трудности в служении Церкви людям.

В первой Церкви Апостолы и все служители были далеки от политики. Они ходили из города в город, из селения в селение и проповедовали Евангелие, обращая людей в христианство. Церковь не делала никаких политических высказываний, не поддерживала никаких политических сил, не участвовала ни в мятежах, ни в протестах. Это было место, в котором люди находили Иисуса Христа и имели общение с Богом. Это были верующие, которые проповедовали Евангелие, искали святости и служили людям.
Безусловно, Церковь, движимая желанием добра людям не занимает равнодушную и безразличную позицию по отношению к государству, на территории которого находится. Ее члены или прихожане чаще всего являются гражданами данного государства, и их благосостояние и свобода вероисповедание во многом зависит от этого государства. Они живут в обществе окружающих их людей, работают, платят налоги. И Церковь должна учить их соблюдению законов, добросовестному отношению к работе, честности, справедливости, милосердию, прощению, любви. Она должна учить их молиться за всех людей. А все это и служит благу того государства, на территории которого она находится.

В чем же разница между политикой и служением Церкви на основании Евангелия? По моему мнению, политика отстаивает интересы государства и общества, живущего в нем. А Евангелие призывает служить каждому человеку вне зависимости от его гражданства и политических убеждений. Оно побуждает вести его от греха к Богу, праведной жизни, учит Церковь быть внимательным к его нуждам, проблемам и переживаниям. Евангелие учит распространять нравственные ценности не политическими методами, а проповедью и добрыми делами.

И так, Бог призвал Церковь активно участвовать в жизни людей. Но у нее другие цели и методы влияния на общество.
Церковь названа «Столпом и утверждением Божьей истины (1Тим.3:15) в этом греховном мире. По этому Бог призвал ее проповедовать людям о вере во Христа, о любви ко всем людям, о терпимости, целомудрии, прощении и многим другим духовным ценностям.

Церковь есть свет и для живущих во тьме греха и неверия. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Матф.5:14-16). Христиане призваны быть примером добрых дел.

Бог призвал Церковь молиться за всех людей, за всех начальников и руководителей, чтобы по ее молитвам совершать Свою работу среди общества. Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:1-4).
Когда Церковь исполняет свое истинное предназначение на земле, она сможет принести гораздо больше пользы, чем когда она занимается тем, что Бог ей не повелевал делать.

Черных Максим
г. Кировск Мурманская обл.
8 сентября 2008г.

Дела плоти

2007-07-05T06:43:12Z

Исследование перевода дел плоти. Вы будете удивлены настоящим значением некоторых слов.

Скачать можно:

http://rapidshare.com/files/222392970/Dela_Ploti.rar

или обновленное

http://rapidshare.com/files/237676209/DelaPloty.rar

Язык оригиналов НЗ

2007-02-07T11:52:43Z

Новый Завет был написан на греческом языке, занимающим тогда главенствующее место, с некоторыми небольшими исключениями, т. е. вставками арамейских и латинских слов (Э. Эби Краткое введение в Библию).

Вот цитата из книги Брюса Мецгера «Текстология Нового Завета» (ст. 33), в которой он говорит о 5000 рукописей Нового Завета на греческом, дошедших до нас.
Для определения исходного текста Нового Завета текстолог может воспользоваться тремя группами источников: это греческие рукописи, древние переводы на другие языки и новозаветные цитаты ранне христианских авторов. В каждой из перечисленных групп есть источники, о которых стоит сказать несколько слов.

1. ГРЕЧЕСКИЕ НОВОЗАВЕТНЫЕ РУКОПИСИ
Из почти пяти тысяч греческих рукописей, содержащих весь Новый Завет или его часть, следующие считаются наиболее важными. Они перечислены в привычном порядке: папирусы, ун-циалы и минускулы; внутри каждой из групп соблюдается последоватсльность системы обозначений Грегори.
Обратите внимание, говоря о трех группах источников, Мецгер упоминает, прежде всего, древнегреческие рукописи, а потом, их переводы.
Еще цитата из подстрочного перевода НЗ под редакцией Журомского с 1Х: Греческий оригинал Нового Завета, который взят за основу….

Еще цитата из Открытой Библии ст. 1090. Весь Новый Завет написан по-гречески, хотя и есть некоторые фразы на арамейском языке. Греческий язык, употребленный в Новом Завете, называется «койне», т.е. «общий», потому, что этот язык был повседневный язык по всей Римской империи, даже в Палестине, где был в ходу так же арамейский и иврит. Этот язык похож на греческий язык классического периода, но он проще по форме. Он так же сходен с новогреческим языком. Этот язык хорошо приспособлен к точному выражению различных оттенков значения в богословских учениях Нового Завета.

Особенно хочется уделить внимание языку Евангелия от Матфея. Существуют древние свидетельства, что это Евангелие было написано на арамейском языке. Хотя истинность данного утверждения очень сомнительна.

Евсевий, церковный историк, цитирует Папия, который утверждал, что "Матфей написал "Логику" на еврейском языке, и каждый толкует ее, как может". Ириней, Пантейн и Ориген в основном согласны с этим. Широко распространено мнение, что "еврейский" - это диалект арамейского, которым пользовались евреи во времена нашего Господа, так как это слово встречается в НЗ. Но что такое "логика"? Обычно это греческое слово означает "откровения", т.к. в ВЗ имеются откровения Божьи. В высказывании Папия оно не может носить такой смысл. Есть три основные точки зрения на его утверждение: (1) оно относится к Евангелию от Матфея как таковому. То есть Матфей написал арамейский вариант своего Евангелия специально для того, чтобы приобрести евреев для Христа и наставить христиан евреев, и только позднее появился греческий вариант; (2) оно относится только к высказываниям Иисуса, которые позднее были перенесены в его Евангелие; (3) оно относится к "свидетельствам", т.е. цитатам ветхозаветных Писаний, чтобы показать, что Иисус - Мессия. Первое и второе мнения более вероятны. Греческий язык Матфея не читается как явный перевод; но такое широко распространенное предание (при отсутствии ранних разногласий) должно иметь фактическое обоснование. Предание говорит, что Матфей пятнадцать лет проповедовал в Палестине, а потом отправился евангелизировать чужие страны. Возможно, что около 45 г. н.э. он оставил евреям, принявшим Иисуса как своего Мессию, первый набросок своего Евангелия (или просто лекции о Христе) на арамейском, а позднее сделал греческий окончательный вариант для всеобщего пользования. Так же поступил Иосиф, современник Матфея. Этот еврейский историк сделал первый набросок своей "Иудейской войны" на арамейском, а потом окончательно оформил книгу на греческом (Комментарии МакДональда к Новому Завету).

ЛОГИКА ?

Словарь Дворецкого
I λογικός 3
1) относящийся к речи, речевой: λογικὰ μέρη Plut. органы речи;
2) одаренный разумом, разумный (ζῷον Plut.);
3) проистекающий из разума, разумный (ἀρεταί Arst.);
4) построенный на рассуждении, логический (ἀπόδειξις, συλλογισμός Arst.);
5) духовный (λατρεία, γάλα NT).
II λογικός ὁ прозаик

Словарь Дворецкого
λογική ἡ
1) рит. (sc. λέξις) проза;
2) филос. (sc. τέχνη) логика, наука об умозаключении Cic.

Основываясь на замечании Папия о том, что Евангелие от Матфея изначально было написано на арам. языке, а позднее переведено на греч., и опираясь на предание древней Церкви, нек-рые исследователи считают этот арам. оригинал (никаких следов к-рого, однако, не обнаружено и поныне) самым древним из синоптич. Е. Но поскольку, за искл. Лк 1:1-4 (ср. также Ин 20:30 и след.; 21:24 и след.), нигде больше не приводятся сведения о происхождении Е., то история их возникновения в конечном итоге предстает лишь в виде гипотез (Брокгауза).

НАПИСАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Для разрешения вопроса о написании Е. от М. представляется важным свидет-во историка ранней Церкви Папия Иера-польского (ум. в 160 г. по Р.Х.), согл. к-рому, Матфей записал речения, или слова, Иисуса на евр. языке, с которого многие переводили, кто как мог. Из этого можно сделать след. выводы: ученик ап. Иоанна знал, что Е. составлено Матфеем; был осведомлен, что первонач. оно было написано "на еврейском языке" (т.е. на др.-евр. или арам.); и, наконец, засвидет-вовал его распространение среди христиан из язычников. Составление этого Е. на евр. языке подтверждается свидет-вами других отцов Церкви (Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского). Т.о., Е., по-видимому, было записано в Палестине. Если доверять древним свидет-вам, то время записи Е. ограничено узкими рамками. Согл. Иринею, Матфей составлял его, когда Петр и Павел проповедовали в Риме; Евсевий же утверждает, что Матфей написал Е. еще до того, как покинул Палестину. Это указывает на конец 50-х - начало 60-х гг. I в. по Р.Х (Брокгауза).

Евангелие от Матфея. Первое из четырех Евангелий, единогласно приписывается древними отцами церкви апостолу Матфею; они также единогласно свидетельствуют о том, что оно было написано первоначально на арамейском языке, тогдашнем наречии Палестины, хотя греческий перевод его, которым мы пользуемся с древнейших времен упоминается наряду с прочими Евангелиями. Это Евангелие, во многих отношениях носит характер оригинального сочинения, а не перевода. Выдержки из Ветхого Завета, которые встречаются в речах Спасителя, обыкновенно заимствованы из греческого перевода Septuaginta (70 толковников), а не из оригинального еврейского текста. Выражения и обороты речи представляют часто такое согласие с Евангелиями Марка и Луки, что вызывают предположение о греческом оригинале. Цель написания этого Евангелия ясно выражена в 1:1. Оно хочет доказать, что Иисус Христос был Сын Давидов, обещанный евреям Мессия, их Пророк и Царь, и с этим согласуются все оригинальные черты, которые отличают этого евангелиста (Нюстрема).

До нас не сохранилось ни одной копии, ни одного фрагмента, ни одной цитаты Евангелия от Матфея на арамейском языке. К тому же греческий текст этого евангелия, по общему мнению, не похож на перевод.

Я думаю, что приведенные цитаты доказывают, что НЗ был написан на греческом языке, под вопросом остается только Евг. от Матфея.

Ранее публиковалось в http://kindergod.livejournal.com/233286.html#comments

Ложь

2007-02-07T11:50:49Z

Ложь - сознат. искажение -> истины, призванное ввести к.-л. в заблуждение. Мотивы Л. могут быть самыми разными: бессилие, тщеславие, хвастовство, себялюбие. Л. может выражаться в различных формах: обман, мошенничество, клятвопреступление, лжесвидет-во, -> клевета.

1)описываемые в ВЗ случаи Л. порой не сопровождаются к.-л. определ. нравств. оценкой (Быт 12:13; (МЕЛХОЛА СПАСАЕТ ДАВИДА) 1Цар 19:14,17; 20:6), но это отнюдь не означает, что Л. оправдывается. С др. стороны, Господь использует воен. хитрость Хусия, чтобы поссорить Авессалома и Ахитофела (2Цар 16:16-19; 17:6-14). Пови-вальные бабки, утаившие правду от фараона и тем самым спасшие свои жизни и жизни израил. младенцев, были вознаграждены Господом (Исх 1:18-21). Но, как правило,Л. и обман подвергаются Божьему суду, поскольку они прямо запрещаются Его заповедями (Исх 20:16; Лев 19:11). Особенно предосудительным считаются действия священника или пророка, из корыстных соображений извращающего Божье слово или своевольно го-ворящего от имени Бога (Иер 6:13; 8:8; 28:15; 29:31; Иез 13:6-9);

2) в евр. тексте присутствуют различные слова и выражения, обозначающие Л., ее разнообразные проявления, напр., "ложь" (Пс 39:5); "лживый язык" (Пс 108:2); "обманчивое слово" (Иер 7:4); "лже-свидетельство" (Пс 26:12); "вероломство" (Иез 17:20); "нарушение завета" (Пс 43:18); "лжеучительство" (Авв 2:18); "ложная клятва" (Ос 10:4).

Еще приведу примеры. Раав блудница спасла жизни соглядатает, она стала примером действенной веры (Нав 2; 6:16; Иак 2:25). Самуил приходит помазать Давида на царство (1Цар 16), он по совету Господа использовал хитрость. Давид обманывает священника Ахимелеха, спасаясь от Саула (1Цар 21). Ахимелех дал Давиду и его людям хлебы
предложения. К этому поступку я не знаю как относться. С одной стороны Давид спасал свою жизнь, а с другой подвергал смертельной опасности целый священнический род (1Цар 22:22). Саул в конечном итоге велит казнить священников, помогавших Давиду (1Цар 22:9-23). Но их смерть была волей Божьей, еще предсказанной священнику Илию (1Цар 2:27-33). Окончательно это пророчество исполнилось в 3Цар 2:26-27. Иисус упоминает эту историю, как положительную (Лк 6:3-4), но обман никак не упоминается, он вообще как-то не стоит в центре внимания, хотя это явное нарушение закона. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. (Лев.19:11). А Давид был по сердцу Бога. Давид обманывает Анхуса царя филистимского, который принял его, спасающегося от Саула. Он нападал на Гессурян и Гирзеян и Амаликитян, а Анхусу говорил, что нападает на полуденную страну Иудеи... . и при этом целенаправленно уничтожает свидетелей, чтобы Анхус не узнал правды 1Цар 27. Об этой истории можно сказать, что закон не запрещал обманывать врагов. Но с другой стороны, Анхус любезно оказал Давиду свое покровительство. Елисей предсказывает Азаилу его царствование в Сирии, и при этом советует ему обмануть Венадада (3Цар 19:15; 4Цар 8:7-15)

И так, мы видим, что есть ложь, совершенная героями Библии и не получившая никакой оценке со стороны Бога. Есть ложь, которая была совершена или сказана по воле Бога и одобрена самим Богом. И есть ложь, за которую Бог всегда осуждает,когда человек скрывает свой грех (например, поступок Давида с Урией Хеттеянином и его женой Вирсавией).

Как христианину относиться ко лжи? Ответе на этот вопрос не может быть однозначным. В Новом Завете нет случаев, когда служители Евангелия кого нибудь обманывали, вводили в заблуждение. Более того, между христианами вообще не должно быть места для лжи. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф.4:25). Христианская жизнь – это жизнь в доброй совести. Павел свидетельствует о себе: «Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян 23:1). Мое мнение, что быть добросовестным не значит быть безгрешным человеком, но честным перед Богом и людьми. Необходимо во всех своих словах и поступках руководствоваться свидетельством совести, которая оценивает правильность принимаемых нами решений: ««Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим 9:1). Это по доброй совести, когда мы умеем признаваться в совершенным нами проступках, даже перед детьми, а не скрывать их. Быть честным на работе, даже когда не видит начальник, чем мы занимаемся. В Книге Откровения есть серьезное предостережение. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая (Откр.21:8).

Но с другой стороны, как быть например во времена гонений, когда заставляют выдавать братьев? Не будет ли правильнее поступить как повивальные бабки в египетском рабстве, или Раав блудница или Мелхола, спасшая жизнь Давиду? Я не нашел в Новом Завете осуждения подобных действий. А в Ветхом Завет некоторые из них получили одобрение Бога. Поступок Раав блудницы стал примером веры именно в Новом Завете. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? (Иак.2:25)

ВЫВОД. Христианин должен быть честным человеком, способным отвечать за свои слова и поступки. Но все же могут быть такие ситуации, когда ему придется принять непростое решение сказать неправду (ложь), не для прикрытия своих поступков, а для сохранения чей либо жизни или свободы или для необходимости исполнить волю Божью (помазание Давида на царство (1Цар 16)).

ранее публиковалось в http://kindergod.livejournal.com/232305.html#comments

СМЕХОТВОРСТВО

2007-02-07T11:37:03Z

СКВЕРНОСЛОВИЕ

ai'scro/thv постыдность, непристойность, безобразие (Стронга).
αἰσχρότης, безобразие, уродливость (Дворецкого).
Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение (Еф.5:4)

Слово αἰσχρότης однокоренное αἰσχρός
1) безобразный, гадкий, уродливый некрасивой наружности;
2) позорный, постыдный, гнусный. клеймить позором что-л;
3) непристойный;
4) оскорбительный или укоризненный;
5) неподходящий, неудобный (Дворецкого).
Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти (Тит.1:11)

Слово αἰσχρότης так же однокоренное встречающемуся в НЗ слову αἰσχύνη.

αἰσχύνη 1) стыд, позор; бесславие;
2) осквернение, нанесение бесчестия;
3) чувство стыда, стыдливость;
4) уважение, почтение (Дворецкого).
И звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место (Лук.14:9)

Постыдный. Такой, к-рого следует стыдиться, позорный. П. поступок. Постыдная ложь. II сущ. постыдность (Ожегова).
Безобразный. 1. Некрасивая внешность, уродство. 2. Безобразный (во 2 знач.) поступок. Прекратить безобразия (Ожегова).
Непристойный. Неприличный, бесстыдный (Ожегова).

ПУСТОСЛОВИЕ

mwrologi/a глупые речи, глупости, вздор (Стронга).
μωρολογία ἡ Arst., NT = μωρολόγημα. глупые речи, глупости, вздор (Дворецкого)

Слово μωρολογία состоит из корней двух слов μωρία и λόγιον.
μωρία, ион. μωρίη ἡ глупость, нелепость, безумие (Дворецкого)
λόγιον
1) изречение оракула, прорицание Her., Eur., Thuc.;
2) речь, слово (τὰ λόγια τοῦ θεοῦ NT) (Дворецкого).

Глупый. 1. С ограниченными умственными способностями, несообразительный, бестолковый. Г. человек. 2. Не обнаруживающий ума, лишённый разумной содержательности, целесообразности. Задать г. вопрос. Глупая статья. Глупое поведение. II сущ. глупость (Ожегова).

Вздор. Нелепость, глупость, ерунда. Всё это в. Нести, молоть в. (говорить глупости) (Ожегова)..

СМЕХОТВОРСТВО

eu'trapeli/a смехотворство, шутовство, балагурство (веселая болтовня) (Стронга).
εὐ-τρᾰπελία
1) остроумие, шутливость Plat., Arst., Diod., Plut.;
2) балагурство, шутовство NT (Дворецкого).

Балагурство. Болтать весело, с шутками (Ожегова).

Шутливый Склонный к шуткам (в 1 знач.) (разг.). Ш. характер. 2. То же, что шуточный (в 1 знач.). Ш. тон. Шутливое замечание, п сущ, шутливость (Ожегова).

Шутка. То, что говорится или делается не всерьёз, ради развлечения, веселья; слова, не заслуживающие доверия. Сказать что-", в шутку (Ожегова).

Смех хохот, невольное, гласное проявление в человеке чувства веселости, потехи, взрыв веселого расположения духа; но есть и смех осмеяния, смех презрения, злобы и пр. У него смех весьма простодушный. Смех есть среднее выражение между улыбки и хохота (Даля).

Смех. 1. Короткие характерные голосовые звуки, выражающие веселье, радость, удовольствие, а также насмешку, злорадство и другие чувства. Весёлый с. С. сквозь слезы (печальный смех). Покатиться со смеху (расхохотаться; разг.). Со смеху умирали (очень сильно смеялись; разг.). Не до смеху (нет ничего смешного, весёлого в чём-н.; разг.). 2. Нечто смешное, достойное насмешки (разг.). Это не занятие, а просто с. Такой ответ - прямо с. С. да и только! (Ожегова).

Сквернословие и пустословие и смехотворство. В их речи не должно быть и намека на: Сквернословие. Под этим подразумеваются грязные истории, неприличные шутки и все другие формы непристойности. Пустословие. Это относится к пустой болтовне, достойной лишь слабоумных. Сюда может входить и уличный жаргон. Смехотворство. Здесь имеются в виду двусмысленные шутки и разговоры. Беседовать о чем-то, шутить о нем, делать это постоянной темой своих разговоров - значит запечатлевать это в своем сознании, делать шаг к применению этого на практике. Отпускать шуточки о грехе очень опасно. Вместо того чтобы использовать свой язык для речей непристойных и недостойных, христианин должен сознательно вырабатывать в себе привычку благодарить Бога за все благословения и милости жизни. Это доставит радость Богу и пользу вашей душе, а всем другим послужит примером для подражания (Комментарии МакДональда к Новому Завету).

Смех может выражать радость (Быт 21:6; Пс 125:2; Еккл 3:4; Лк 6:21), насмешку (Быт 18:13; Еккл 2:2; Иак 4:9), уверенность в ч.-л. (Иов 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Пс 2:4; 36:13; 58:9; Притч 1:26) (Брокгауза).

RST Еф.5:4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение;
М/П/К Еф.5:4 также сквернословие и пустословие или смехотворство, что не прилично, но лучше благодарение.
NT-SL Еф.5:4 В вашей речи не должно быть непристойностей, пустых разговоров или глупых шуток, лучше используйте свой язык для благодарения Богу.
WBTC Еф.5:4 Не должно быть ни постыдных речей, ни глупых разговоров, ни грубых шуток, ибо не подобает всё это. Вместо того пусть будет благодарение.
NT_IPB Еф.5:4 Ничего неприличного 'быть у вас не должно', никакого пустословия или глупых шуток, что 'вам' не пристало, а лучше 'своим языком Бога' благодарите.
KNT Еф.5:4 также сквернословие и пустословие или смехотворство, что не прилично, но лучше благодарение.
IBSNT Еф.5:4 В вашей речи не должно быть непристойностей, пустых разговоров или глупых шуток, лучше используйте свой язык для благодарения Богу.
ПОДСТРОЧНЫЙ и постыдное поведение и глупые речи или шутовство, которые не подходят, но более благодарение.

ВЫВОД. Слово смехотворство (шутовство, веселая болтовня) в Новом Завете встречается всего лишь один раз. По этому существует определенное затруднение при его толковании и применении. В Послании к Ефесянам (5:4) смехотворство употребляется в контексте с такими понятиями, как постыдность (или непристойность) и глупые (лишённые разумной содержательности) речи. Таким образом, речь в этом тексте идет о грубых, пошлых, оскорбительных и унизительных, а так же лишенных ума шутках. А не о том, что шутить и смеяться вообще нельзя. Но все же Библии не запрещая шуток, дает серьезное предостережение: При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен (Прит.10:19). От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб (Прит.14:23). (От) всякого труда будет прибыль, но (от) слова (из) уст (пустословия) лишь ущерб (Tanah Прит.14:23).

ЧТО ВООБЩЕ БИБЛИЯ ГОВОРИТ О СМЕХЕ И ВЕСЕЛЬЕ?

В Лексиконе Стронга я нашел два слова со значением смех. Оба они достаточно часто встречаются в Ветхом Завете. Некоторые из них, которые касаются, темы исследования приведу ниже.

qFwx;Sv 1 . смех, веселье; 2 . забава, шутка; 3 . посмешище, посмеяние (Стронга).

Песнь восхождения. Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне:тогда уста наши были полны веселья, и язык наш - пения; тогда между народами говорили: "великое сотворил Господь над ними!" (Пс.125:1,2)
И при смехе [иногда] болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13)
О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье: "что оно делает?" (Еккл.2:2)
Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше (Еккл.7:3)
Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых; потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это - суета! (Еккл.7:3-6)

qxSv A(qal): 1 . смеяться, улыбаться; 2 . забавлять, развлекать, играть. C(pi):
1 . веселиться, шутить;
2 . забавлять, развлекать;
3 . играть, плясать, танцевать. насмехаться.

Это слово часто используется не в значении смеха и веселья. Я выбрал те тексты, которые касаются исследоваемой темы.

Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, - не имеет покоя.(Прит.29:9)
Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать (Еккл.3:4)
Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее (о добродетельной жене Прит.31:25). Крепость и достоинство - одежда ее, и смеется она над грядущим днем (Tanah Прит.31:25) .
Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать (Еккл.3:4)
Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему. И вознесутся из них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены (Иер.30:18,19).
Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся (Иер.31:4).

В Лексиконе Стронга есть еще слова со значение радость или веселье (не смех). Вот одно из них. h/x;miSv радость, веселье, торжество, торжественный пир. Оно очень часто встречается в текстах Ветхого Завета.

И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе: они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. (Втор.28:45-48)

Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами. (1Цар.18:6)

Так Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня из дома Овед-Едомова с веселием. (1Пар.15:25)

И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием, потому что дал им Господь торжество над врагами их. (2Пар.20:27)

Впрочем многие из священников и левитов и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и восклицали от радости громогласно. (Ездр.3:12)

Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. (Пс.15:11)

И Ты обратил сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием, (Пс.29:12)

и т. д.
В Новом Завете о смехе говориться немного

Смеяться
gela/w смеяться (Стронга).

γελάω
1) смеяться;
2) веселиться, ликовать;
3) сиять, блистать, сверкать;
4) насмехаться (Дворецкого).
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
(Лук.6:21).

"Блаженны плачущие ныне". Само по себе горе не является благословением. С рыданиями неспасенных людей не связано вечное благо. Здесь Иисус говорит о слезах, которые проливаются ради Него. Слезы о погибающем и заблудшем человечестве. Слезы по поводу разобщенного и бессильного состояния Церкви. Все горести можно поставить на служение Господу Иисусу Христу. Те, которые сеют со слезами, пожнут с радостью (Комментарии МакДональда к Новому Завету).

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
(Лук.6:25)
Это горе направлено против тех, кто живет в непрерывном круговороте наслаждений, удовольствий и развлечений. Они ведут себя так, словно жизнь создана для веселого и легкого времяпрепровождения, и закрывают глаза на отчаянное состояние людей без Иисуса Христа. Те, которые смеются ныне, восплачут и возрыдают, когда оглянутся назад на утраченные возможности, потакание личным удовольствиям и свое духовное обнищание (Комментарии МакДональда к Новому Завету).

ge/lwv смех (Стронга).
γέλως, 1) смех; 2) предмет насмешек, посмешище (Дворецкого).

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль.
(Иак.4:9)
Исповедание должно сопровождаться глубоким сокрушением о грехе. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Когда Бог посещает нас, осуждая наши грехи, не время для легкомыслия. Скорее это время пасть перед Ним ниц и плакать из-за нашей греховности, беспомощности, черствости и бесплодности. Мы должны сокрушаться и плакать из-за нашего материализма, дружбы с миром и формализма. И внутри, и извне мы должны проявить плод благочестивого раскаяния (Комментарии МакДональда к Новому Завету).

ВЫВОД. Прежде всего, нужно ответить на вопрос: что такое смех? Это голосовое выражение радости и веселья. Бог сотворил человека со способностью радоваться, веселиться и смеяться. Из приведенных выше текстов видно, что служение Богу в Ветхом Завете всегда было связано с весельем и радостью (кроме моментов покаяния), неотъемлемой частью которого может быть смех. Я не верю в святой смех, который якобы является следствием исполнения Святого Духа. Это учение распространенно в некоторых церквях, однако оно не находит своего отражения в Новом Завете и вообще в Библии.

В Книге Екклесиаста часто говорится о смехе, как о чем-то отрицательном. О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье: "что оно делает?" (Еккл.2:2). Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше (Еккл.7:3). Да и вся Книга Екклесиаста достаточно мрачная, но все же и в ней есть позитивные тексты, говорящие о веселье. [Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем (Еккл.9:7-9).

Книга Притчей вообще воспевает жизнерадостность. Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает (Прит.15:13). Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир (Прит.15:15). Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Прит.17:22). И все же смех не всегда ведет к положительным результатам. И при смехе [иногда] болит сердце, и концом радости бывает печаль (Прит.14:13).

В двух текстах Нового Завета так же говорится о смехе отрицательно. Посмотрим на контекст и смысл сказанного. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лук.6:25). Здесь идет речь о пресыщенных и купающихся в удовольствиях людях, которых, по всей видимости, мало заботит искание Бога и служение Ему. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль (Иак.4:9). В этом тексте призыв к покаянию тем, кто дружит с греховным миром, гордым и двоедушным людям.

И все же Бог обещает Своему народу Израилю по возвращении из плена смех и веселье. Вспомним, что значение еврейского слова qxSv A(qal): 1 . смеяться, улыбаться; 2 . забавлять, развлекать, играть. C(pi): 1 . веселиться, шутить; 2 . забавлять, развлекать; 3 . играть, плясать, танцевать. насмехаться. Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему. И вознесутся из них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены (Иер.30:18,19). Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся (Иер.31:4).

Возможно, что на небе тоже будет смех. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лук.6:21).

Я думаю, что при принятии решения в данном вопросе необходимо избегать крайностей: с одной стороны, вообще считать смех или шутку чем-то греховным или недостойным христианина, а с другой стороны делать шутки и смех темой своих разговоров и поводом для приятного времяпровождения. При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен (Прит.10:19). От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб (Прит.14:23).